《錢(qián)袋與永生:中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)與宗教》講述了：自中西文明發(fā)生碰撞以來(lái)，百余年的中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)即無(wú)可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡(luò)，已成為我們理解并提升自身要義的借鏡，整理和傳承中國(guó)文明的傳統(tǒng)，更是我們實(shí)現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價(jià)值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現(xiàn)代中國(guó)之精神品格的必由進(jìn)路。世紀(jì)出版集團(tuán)傾力編輯世紀(jì)人文系列叢書(shū)之宗旨亦在于此。世紀(jì)人文系列叢書(shū)包涵“世紀(jì)文庫(kù)”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典”、“大學(xué)經(jīng)黃”及“開(kāi)放人文”五個(gè)界面，各成系列，相得益彰�！袄迩逦鞣剿枷朊}絡(luò)，更新中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為“世紀(jì)文庫(kù)”之編輯指針。文庫(kù)分為中西兩大系統(tǒng)。中學(xué)書(shū)系由清末民初開(kāi)始，全面整理中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的學(xué)術(shù)著作，以期為今人反思現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書(shū)系旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過(guò)程，從而我們返回現(xiàn)代中國(guó)之核心問(wèn)題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。
作者簡(jiǎn)介：
當(dāng)代國(guó)際史學(xué)的發(fā)展與法國(guó)年鑒派的功績(jī)是分不開(kāi)的，有學(xué)者甚至認(rèn)為它就是法國(guó)年鑒
派史學(xué)的國(guó)際化。如果說(shuō)19世紀(jì)的史學(xué)以德國(guó)蘭克學(xué)派為典型，那么20世紀(jì)的史學(xué)模式
很大程度上是被法國(guó)年鑒派影響和塑造的。
雅克·勒高夫（Jacques Le Goff）被看作年鑒派第三代代表人物，但年鑒派第三代
史學(xué)家很少自稱(chēng)為“第三代”，而稱(chēng)他們自己為新史學(xué)派。新史學(xué)在繼承年鑒派前輩學(xué)
術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善其理論與方法，并向歷史人類(lèi)學(xué)和心態(tài)史方向發(fā)展，形成了
自己的特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)到文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變是年鑒派第三代最顯著的特點(diǎn)
。
勒高夫參與主編的《研究歷史》和《新史學(xué)》兩本著作，體現(xiàn)了勒高夫等第三代年
鑒派的史學(xué)觀念，從史學(xué)理論與方法的角度，分析了當(dāng)代法國(guó)史學(xué)，對(duì)國(guó)際史學(xué)界產(chǎn)生
了重大影響。新史學(xué)以“三新”為特點(diǎn)：一曰新認(rèn)識(shí)，即史學(xué)認(rèn)識(shí)論上的一次重大轉(zhuǎn)變
，明確提出歷史研究是經(jīng)過(guò)史學(xué)家的主觀意志和認(rèn)識(shí)水平來(lái)完成的，在發(fā)生過(guò)的與記敘
重構(gòu)的歷史之間有重大區(qū)別。二曰新角度，即認(rèn)為史學(xué)在方法上要與各種社會(huì)科學(xué)相互
借鑒，其中最重要的是史學(xué)的定量分析。三曰新對(duì)象，即長(zhǎng)期為傳統(tǒng)史學(xué)忽視的領(lǐng)域成
為新史學(xué)家關(guān)注的對(duì)象：氣候、民俗、人體、心態(tài)、神話、飲食等。
最初年鑒派前輩們以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為突破口，極大地開(kāi)拓了傳統(tǒng)史學(xué)研究領(lǐng)域，而年鑒
派第三代向文化心態(tài)的轉(zhuǎn)型，是對(duì)史學(xué)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展和深化。心態(tài)這一概念涉
及范圍很廣，包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、政治觀念、宗教信仰等，是一
定社會(huì)文化、心理乃至行為方式的總稱(chēng)。在法國(guó)，心態(tài)史不僅成為文化史研究的主流，
而且與歷史人類(lèi)學(xué)合流，成為史學(xué)研究的時(shí)尚。勒高夫?qū)Υ丝偨Y(jié)說(shuō)，“把政治史趕下王
位，這是《年鑒》的首要目標(biāo)，也是新史學(xué)最關(guān)心的問(wèn)題之一，雖然一種新的政治史或
政治史觀應(yīng)在新史學(xué)中占一席之地”。而傳統(tǒng)政治史是以三個(gè)偶像，即“政治偶像”（
指政治事件）、“個(gè)人偶像”（指上層人物）和“年表偶像”為特征的。
年鑒派第三代的另一個(gè)特點(diǎn)是學(xué)派性在減弱，包容性在增強(qiáng)。勒高夫說(shuō)，“我們的
學(xué)派性越來(lái)越弱”，他將新史學(xué)視為包容各種史學(xué)實(shí)踐的一種“運(yùn)動(dòng)”，并提出新史學(xué)
不僅是法國(guó)的產(chǎn)物，不應(yīng)忘記許多外國(guó)人都為新史學(xué)的形成作出過(guò)貢獻(xiàn)。他特別提到馬
克思，他認(rèn)為，“新史學(xué)先驅(qū)者的最卓有成效的觀點(diǎn)無(wú)疑是長(zhǎng)時(shí)段”，“馬克思主義是
一種長(zhǎng)時(shí)段的理論，在許多方面，如帶著問(wèn)題研究歷史、跨學(xué)科研究、長(zhǎng)時(shí)段和整體觀
察等，馬克思是新史學(xué)的大師之一”。
他指出許多馬克思和新史學(xué)的結(jié)合點(diǎn)和分歧點(diǎn)，如新史學(xué)雖然不接受馬克思的社會(huì)
分期學(xué)說(shuō)，但馬克思“通過(guò)生產(chǎn)方式的概念，通過(guò)奴隸制向封建制、再向資本主義過(guò)渡
的理論，把一些長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度看作歷史的基本形態(tài)。換句話說(shuō)，就是把習(xí)
俗和精神狀態(tài)當(dāng)歷史的標(biāo)尺，把技術(shù)、能源形式（由人力、畜力轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械力）以及對(duì)
社會(huì)基本現(xiàn)象的態(tài)度（如勞動(dòng)態(tài)度）看作歷史分期的依據(jù)”。推動(dòng)歷史發(fā)展的力量只有
在長(zhǎng)時(shí)段中起作用，只有在長(zhǎng)時(shí)段中被感受到。短時(shí)段的歷史不能抓住和說(shuō)明變與不變
，以王朝和政府更替為準(zhǔn)繩的政治史不能說(shuō)明生活的奧秘：如人體高度的增長(zhǎng)與食物營(yíng)
養(yǎng)和醫(yī)療技術(shù)發(fā)展有關(guān)，地域關(guān)系的變化有賴(lài)于運(yùn)輸方式的革命。
另外，他認(rèn)為，馬克思“把群眾在歷史上的作用放在首位，這與新史學(xué)重視研究一
定社會(huì)中生活的普通人也不謀而合”。如新史學(xué)“關(guān)心所有人的愿望”，尤其注重對(duì)下
層民眾衣食住行、婚喪嫁娶的研究。新史學(xué)與人類(lèi)學(xué)結(jié)合的一個(gè)原因是，人類(lèi)學(xué)主要研
究歐洲以外的“窮人的民俗”或所謂“野蠻人”。雖然他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑概念
不能說(shuō)明歷史存在不同層次的復(fù)雜關(guān)系，但他認(rèn)為這種長(zhǎng)時(shí)段理論和結(jié)構(gòu)性概念與新史
學(xué)有類(lèi)似之處。勒高夫也反對(duì)簡(jiǎn)單地將經(jīng)濟(jì)因素作為歷史解釋的首要因素，認(rèn)為精神狀
態(tài)雖然不是推動(dòng)歷史發(fā)展的一個(gè)基本原因，但在歷史演變中占有重要地位�！靶率穼W(xué)既
重視物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)史，又不忽視精神的思想狀態(tài)史，既提供選擇，又不強(qiáng)加于人”�？傊�
，新史學(xué)并非與馬克思主義互不相容，歷史學(xué)家可以同時(shí)是馬克思主義和年鑒派的學(xué)者
。勒高夫自己承認(rèn)，他在對(duì)中世紀(jì)“煉獄”觀念的研究中就受到馬克思主義整體史學(xué)和
問(wèn)題史學(xué)觀念的影響。
有人將新史學(xué)概括為計(jì)量史學(xué)，但勒高夫肯定計(jì)量方法促進(jìn)了史學(xué)發(fā)展的同時(shí)，提
醒人們注意“迷信數(shù)字”的危險(xiǎn)，要求歷史學(xué)家對(duì)此采取審慎的態(tài)度。他指出，“新史
學(xué)仍以定性分析為主”，因?yàn)槎糠治龅慕Y(jié)果取決于程序的優(yōu)劣，即使計(jì)算機(jī)提供了計(jì)
算結(jié)果后，歷史研究的基本任務(wù)仍未完成�！靶率穼W(xué)不應(yīng)勉強(qiáng)計(jì)算機(jī)去計(jì)算不能計(jì)算的
東西或忽視不可計(jì)量的素材，不應(yīng)單靠計(jì)算機(jī)去‘編制歷史’或重溫實(shí)證主義史學(xué)家的
舊夢(mèng)：讓文獻(xiàn)去‘客觀地’制造歷史，自己則袖手旁觀”。
勒高夫認(rèn)為，新史學(xué)不是一種書(shū)齋學(xué)問(wèn)，而是一種問(wèn)題史學(xué)，要回答當(dāng)代的某些重
大問(wèn)題。他欣賞年鑒派創(chuàng)始人費(fèi)弗爾的這樣一句話：“我們的任務(wù)是要?jiǎng)?chuàng)造歷史，因?yàn)?br/> 在動(dòng)蕩不定的當(dāng)今世界，惟有歷史能使我們面對(duì)生活而不感到膽戰(zhàn)心驚”。并將其引申
為“新史學(xué)是最能使我們擺脫恐懼的史學(xué)”。
勒高夫在中世紀(jì)文化、心態(tài)和感覺(jué)表象的研究中有所創(chuàng)新，就方法論而言，沒(méi)有離
開(kāi)年鑒派的軌跡：注重長(zhǎng)時(shí)段、普通人的日常生活、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史等方面。
他的中世紀(jì)著作通過(guò)對(duì)教士、職員、農(nóng)民、軍人、手工業(yè)者、商人等不同職業(yè)的分
類(lèi)研究，得出一個(gè)新的結(jié)論：中世紀(jì)既不是迷信盛行的黑暗時(shí)代，也不是神話裝飾起來(lái)
的光輝時(shí)代。當(dāng)時(shí)的社會(huì)介于饑餓和擴(kuò)張、信仰和反抗、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間。人們?yōu)榱松?br/> 存，伐林開(kāi)荒，建立村寨、城堡和城市，開(kāi)始發(fā)明鐘表等機(jī)器。勒高夫的著作勾勒出一
幅翔實(shí)的中世紀(jì)社會(huì)生活圖景，這是歐洲各民族形成的準(zhǔn)備時(shí)期。他還試圖將中世紀(jì)與
資本主義產(chǎn)生聯(lián)系起來(lái)，他指出封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和精神狀態(tài)中，有惰性和活力的矛
盾，這些矛盾通過(guò)基督教作為遺產(chǎn)留給其后的文明和社會(huì)。
勒高夫訪問(wèn)過(guò)中國(guó)，對(duì)中國(guó)史學(xué)界有相當(dāng)了解。他曾同中國(guó)學(xué)者說(shuō)：“中國(guó)的歷史
和文明深深地吸引著我們，它在世界歷史和文明中的地位是不言而喻的。我們關(guān)注著當(dāng)
代中國(guó)的發(fā)展，關(guān)注著你們史學(xué)界的發(fā)展�？梢钥隙銈儠�(huì)在你們的道路上取得巨大的
成功。不管怎樣，對(duì)歷史和文化的反思大概是你們和我們的共同目標(biāo)”。
稿件來(lái)源：中華讀書(shū)報(bào)
目錄：
在金錢(qián)與地獄之間：高利貸與高利貸者
錢(qián)袋：高利貸
偷時(shí)間的人
高利貸者與死亡
錢(qián)袋與永生：煉獄
“心也有淚”
附錄
書(shū)目
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