奧特認(rèn)為上帝並不是一般人世間的人與物，所以祂不是外在於我們的研究和分析對(duì)象；上帝也不是一個(gè)抽象的哲學(xué)概念，所以上帝的存在也不是邏輯推論所可以證明。要言說上帝必須在人與人的交往中，體會(huì)上帝的存在……。中國(guó)文化向來著重人倫關(guān)係，故此奧特提出的倫理神學(xué)(人倫神學(xué))，可以為華人的哲學(xué)性神學(xué)及佈道神學(xué)提供發(fā)展的新方向。
作者簡(jiǎn)介
�。廴鹗浚軭?奧特（HeinrichOtt1929）
目錄：
目錄
中譯本前言
中文版序
前言與導(dǎo)論
一、我們時(shí)代的上帝問題
二、見證與反思
神學(xué)的“現(xiàn)象學(xué)”方法
布道與系統(tǒng)分析的協(xié)調(diào)
三、上帝圍浸著我們的靈魂
約伯的上帝
四、對(duì)不可說的言說
�。ˋ）象征作為對(duì)不可說的言說
1.維特根斯坦與不可說的問題
2.“初始經(jīng)驗(yàn)”與“初始真實(shí)”
3.象征概念的涵義
4.作為臨界經(jīng)驗(yàn)的象征語言
5.象征的“參與”問題
6.象征的多樣性與不可說的多樣性
7.詩(shī)說什么？
8.什么是不可說的？
9.基督信仰的宗教象征
�。˙）祈禱作為對(duì)不可說的言說
作為獨(dú)白和對(duì)話的祈禱
五、從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)
�。ˋ）人的生存中“創(chuàng)造性的空”的經(jīng)驗(yàn)
1.解釋學(xué)的人類學(xué)和唯科學(xué)主義的人類學(xué)
2.解釋學(xué)的界限問題
3.精神史上的“模糊點(diǎn)”
4.心理分析與意識(shí)形態(tài)批判
5.“模糊殘余”是一種解釋學(xué)現(xiàn)象
6.基督教的觀點(diǎn)：堅(jiān)持交流
7.時(shí)間距離與時(shí)間的創(chuàng)造性
8.空是人類學(xué)的基本事態(tài)
9.詩(shī)歌語言中的創(chuàng)造性的空
10.日常生活中的創(chuàng)造性的空
11.對(duì)創(chuàng)造性的空的神學(xué)解釋
（B） 日常的神秘主義
六、今人對(duì)自己和對(duì)上帝的詢問
（A）人的自我經(jīng)驗(yàn)
1.全面設(shè)計(jì)的時(shí)代中的人類
2.關(guān)于當(dāng)代上帝問題的意義的兩個(gè)假說
3.對(duì)上帝的位格存在的思考
4.人是斷片（人類學(xué)梗概）
5.“不可支配的東西”的概念
6.對(duì)“不可支配的東西的人類學(xué)”之經(jīng)驗(yàn)證明
7.不可支配的東西作為對(duì)話的現(xiàn)實(shí)
8一種現(xiàn)代的多神論形式？
（B）《圣經(jīng)》的上帝經(jīng)驗(yàn)
1.邁向《圣經(jīng)》信息之倫理末世論的一神論
2.普世的團(tuán)契和新的創(chuàng)造是基督拯救信息
的基本特征
3.上帝經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在人的自我經(jīng)驗(yàn)中
4.信上帝的解放特性
5.人在上帝面前的對(duì)話的基本處境
6.祈禱倫理
七、上帝在我們心中――對(duì)圣靈的體驗(yàn)
（A）圣靈扶持我們的軟弱
�。˙）圣靈與世俗現(xiàn)實(shí)
1.圣靈改變著我們的意義
2.圣靈是真實(shí)之創(chuàng)造性的深層維度
3.超驗(yàn)之上帝的內(nèi)在性
4.靈賜（Geistesgaben）中的圣靈
5.圣靈學(xué)的政治前景
八、上帝問題與倫理學(xué)
�。ˋ）人際關(guān)系中的上帝
1.人際關(guān)系與上帝成人
2.M?布伯關(guān)于言成肉身神學(xué)的一段文本
3.上帝的聽覺在凡人的聾聵中
4.在錯(cuò)過（Verfehlen）之中成功
5.鄰人的無限要求及其滿足
6.“言成肉身的樂觀主義”
�。˙）上帝問題與對(duì)罪和赦罪的理解
1.解放即赦罪
2.流行的基督教的罪之概念
3.上帝――理解中的轉(zhuǎn)化及其影響
4.律法的或福音的宣道
5.在譴責(zé)與道歉（Entschuldigung）之彼岸
6.任何道德主義在宗教上的不適當(dāng)性
7.悲劇性牽纏與個(gè)體之罪
8.赦免作為基督倫理學(xué)的基本課題
后記
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