在《國家與祭祀中》，子安宣邦“作為思想史家”展開了自己的政治神學批判�！白鳛樗枷胧芳摇薄@是—種身份的界定同時也是方法的界定�！白鳛樗枷胧芳摇闭归_批判，就是在縱向的日本思想史脈絡之中展開批判。于是，靖國神社問題被追溯到作為“天皇制國家日本之大祠”的伊勢神宮，并且被置于十九世紀水戶學經(jīng)典《新論》的延長線上來認識。戰(zhàn)后由美國主導制訂的、規(guī)定著和平憲法政教分離原則的《神道指令》也被置于與“歷史再認識論”的關聯(lián)之中重新認識�！白鳛樗枷胧芳摇钡恼撟C方法。也就是子安式知識考古學方法。
在本書中，他把知識考古學方法與文本（語言文本以及被文本他的歷史事件）細讀結合在一起。例如，第二章通過對相關史的解讀展示了伊勢神宮被“制造”出來的過程，第七章則通過對參與《神道指令》起草工作的 美國人伍達德論文的正本清源式細讀，揭露“歷史再認識論 ”者為了恢復國家神道的地位對于伍達德論文的斷章取義，并闡述了“政教一致”與“祭政一致”二者的關系。子安宣邦的此類批判所呈現(xiàn)出來的是日本政治神學的生成過程與實踐形式。《國家與祭祀》是一部將學術性與現(xiàn)實批判性進行完美結合的著作。 作者簡介
子安宣邦，1933年生于神奈川縣川崎市。東京大學文學部畢業(yè)。研究生院博士課程修了。專攻思想史與文化理論，獲文學博士學位。歷任濱國立大學副教授，大阪大學教授、筑波女子大學名譽教授。日本思想史學會前會長�，F(xiàn)為大阪大學名譽教授。2003年3月從大學退休后專心著述，同時參與社會文化活動和公益活動。1977年至今出版《宣長與篤胤的世界》、《作為“事件”的徂徠學》、《鬼神論》、《本居宣長》、《日本現(xiàn)代思想批判》、《江戶思想史講義》、《漢字論——不可回避的他者》、《福澤諭吉〈文明論概略〉精讀》等學術專著十余部，在日本知識界產(chǎn)生了廣泛影響。著作中文版有《東亞論：日本現(xiàn)代思想批判》（吉林人民出版社2003）、《東亞儒學：批判與方法》（臺灣?喜馬拉雅研究發(fā)展基金會2003年）。
目錄：
致中國讀者
第一章 國家神道的現(xiàn)在
1．國家神道的問題
2．“國家神道曾為何物？”這一追問
3．被強加的“國家神道”
4．從憲法原則的脫離
5．“國民宗教”的復活
6．從歷史中被喚回之物
7．國家神道的現(xiàn)在
第二章 回歸的本源性咒縛——伊勢神宮的現(xiàn)在
1．為何參拜伊勢神宮？
2．天祖祭祀這一本源
3．神宮?天皇-日本
4．固有美的再發(fā)現(xiàn)
5．天皇制國家的宗廟
6．內(nèi)宮參道的景觀
7．祭年遷宮與“神宮式之物”
第三章 沉默的鬼神與生者的饒舌——靖國神社的現(xiàn)在
1．臭氣與噪音
2．死者的選擇與賦予意義
3．英靈與歷史解釋
4．超越了被賦予之意義的死者們
5．鬼神的住所
6．沉默的鬼神
第四章 “天祖”概念的重構——《新論》與危機政治神學?其一
1．“天祖”這一漢語詞匯
2．“天祖”概念的重構
3．外來危機與水戶學
4．“國體”論的成立
5．臣民式統(tǒng)合之原理
第五章 祭祀國家的理念——《新論》與危機政治神學?其二
1．國家的長期方略
2．對于祭祀性事跡的回想
3．獲生徂徠的鬼神祭祀論
4．國家危機與民心
5．死的歸宿
第六章 現(xiàn)代國家的形成與宗教——世俗主義現(xiàn)代化與宗教民族主義
1．現(xiàn)代世俗國家的范型
2．世俗與宗教相對立的民族主義
3．世俗主義現(xiàn)代化與宗教——伊朗的情形
4．世俗主義現(xiàn)代化與宗教——印度的情形
5．為何是亞洲現(xiàn)代史？
第七章 兩個世俗國家之間——國家神道發(fā)生的場
1．明治維新與神祗國家
2．從“神道的國家”到“國家的神道”
3．何以第二次成為世俗國家？
4．最終什么被再認識？
5．國家與宗教的完全分離
6．歷史性的倒錯
第八章 “國家神道”這一遺產(chǎn)——近代神社神道史的話語
1．“國家神道”的重構
2．作為“反批判”的近代神社神道史
3．“祭政一致”的國家體制
4．“祭教分離”的國家體制
5．何為“宗教”？何為“神道”？
6．“國家神道”這一遺產(chǎn)
第九章 神道與現(xiàn)代宗教學——神道乃國民意義上之宗教
1．地球依然在旋轉
2．“神社對宗教”的問題
3．神道與比較宗教學
4．宗教的差異與類別化
5．國民型宗教與世界型宗教
6．“國民型宗教?神道”之記述
7．什么必須被埋葬？
第十章 戰(zhàn)爭之國與祭祀之國——國家的連續(xù)性與祭祀
1．為了靖國而述說的話語是什么？
2．何為連續(xù)性國家？
3．沖繩與不被祭祀的死者
4．來自死者的對國家的反問
后記 誰在祭祀死者？
子安宣邦的政治神學批判（譯后記）
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