潘能伯格的《神學與哲學》主要討論神學和哲學的關(guān)系。他認為沒有對哲學的全面認知，人們就不能理解基督教學說，而神學與哲學的關(guān)系在他看來可分為四種：一種為，對立關(guān)系，二種為，基督教是真哲學，三種為，神學高于哲學，四種為，哲學高于神學。潘能伯格在本書中借助于對歷史的理解，認為在兩千年的歷史中，哲學和神學有密不可分的關(guān)聯(lián)，如果沒有哲學，基督教甚至有可能不能成為世界性的宗教，也可能沒有真正意義上的神學�；浇探柚趯φ軐W的接受，成功地完成了其歷史上的本色化，而后，哲學家對神學、對基督教的批判反倒是給基督教增添了活力。
目錄：
前言
導(dǎo)論
一、關(guān)于哲學對于神學研究的功能的預(yù)先說明
二、言說上帝對于神學與哲學之關(guān)系的核心意義
三、與上帝觀相應(yīng)的世界概念和哲學與具體科學
之間的張力
第一章 哲學與神學之關(guān)系規(guī)定的各種類型
一、神學與哲學對立
二、基督教是真哲學
三、哲學作為與超自然啟示不同的“自然理性”的功能
四、理性的普遍性和宗教的主觀性
五、把宗教表象揚棄在哲學概念中
第二章 基督教對柏拉圖主義的接受
一、關(guān)于神的思想和柏拉圖主義的本原學說
二、向神接近的生活理想
三、光照與恩典
四、基督教對柏拉圖主義學說的矯正和改造
五、柏拉圖主義思維的繼續(xù)影響和現(xiàn)實意義
第三章 亞里士多德對基督教神學的影響
一、亞里士多德的核心思想與柏拉圖的關(guān)系
二、教父神學中的亞里士多德
三、拉丁中世紀基督教對亞里士多德的接受及其問題
四、近代與亞里士多德
第四章 基督教思維與斯多亞哲學的關(guān)系
一、斯多亞學院體系的出發(fā)點和基本特征
二、基督教神學與斯多亞學派
三、斯多亞學派的題材對于近代脫離基督教的意義’
第五章 基督教對哲學的主題構(gòu)成的貢獻
一、世界和一切有限存在者的偶在
二、專注于個體性
三、把世界理解為歷史
四、對無限者的積極評價
五、基督教道成肉身信仰的影響
第六章 近代文化從基督教解放
第七章 對于近代早期來說決定性的哲學新方案及其神
學上的重要性
一、笛卡爾對哲理神學的更新及其引起的問題
二、洛克和經(jīng)驗論
1.認識論
2.上帝知識與自然知識的關(guān)系以及基督教啟示的可信性
3.洛克與理神論
4.洛克的其它影響
第八章 康德及其對神學的影響
一、康德哲學發(fā)展中的神學沖動
1.康德在其早期著作中的上帝觀念
2.作為創(chuàng)造的世界
3.出自理性的上帝證明
二、康德的《純粹理性批判》中上帝的形而上學功能的人化
1.康德的先驗感性論中對空間和時間的人類學解釋
2.知性功能的主體性及其客觀有效性問題
3.專門的形而上學轉(zhuǎn)換為理性的理念
三、康德的倫理學和宗教哲學
四、康德的神學影響
1.超自然主義對康德的接受
2.覺醒神學的端倪
3.對耶穌的上帝之國宣講的倫理解釋
4.先驗的托馬斯主義
第九章 早期唯心論
一、費希特和無神論之爭
1.費希特知識學中的自我哲學
2.費希特哲學的實踐特征和無神論之爭
二、謝林和黑格爾的開端
三、施萊爾馬赫與唯心論的關(guān)系
1.講演《論宗教》中的宗教概念的哲學視角
2.謝林和黑格爾對施萊爾馬赫的《論宗教》的反應(yīng)
3.施萊爾馬赫的哲學體系與謝林和黑格爾的關(guān)系
第十章 黑格爾的體系思想
一、基礎(chǔ)與最初的闡述
二、實在哲學和邏輯學
三、基督教神學對黑格爾哲學的反應(yīng)
四、持久的意義和界限
第十一章 人類學轉(zhuǎn)向
一、黑格爾之后哲學的標志
二、擺脫黑格爾時的哲學新方案
1.費爾巴哈和馬克思
2.施蒂納和克爾凱郭爾
3.狄爾泰和歷史經(jīng)驗的解釋學
三、依據(jù)上帝之死重新規(guī)定人的此在
1.虛無主義哲學家
2.海德格爾與存在主義
3.哲學人類學
4.向自然哲學的擴展
第十二章 今天的神學與哲學
一、人與宗教
二、哲理神學和歷史性的宗教
三、世界概念和上帝觀念
縮略語表
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