總序
復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際研究中心（The International Center for Studies of Chinese Civilization, ICSCC）成立于2012年3月。中心以復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)科為平臺(tái)，旨在依托本校深厚的人文學(xué)術(shù)資源，積極推進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)中華文明的研究，促進(jìn)不同文明間的交流與對(duì)話。我們知道，自明末利瑪竇（Matteo Ricci）來(lái)華以后，歐洲和北美，即所謂“西方”的學(xué)者對(duì)中華文明展開了持久而深入的研究，歷來(lái)稱為“漢學(xué)”（Sinology）。近年來(lái)，中國(guó)學(xué)者為了與清代“漢學(xué)”相區(qū)分，又稱其為“海外漢學(xué)”。在歐美，學(xué)者為了區(qū)別傳統(tǒng)的“Sinology”，又主張把現(xiàn)代研究稱為“China Studies”（中國(guó)學(xué)）。ICSCC旨在促進(jìn)中國(guó)學(xué)者與海外漢學(xué)家在中華文明研究領(lǐng)域內(nèi)的國(guó)際交流，推動(dòng)雙方之間的對(duì)話與融通。
歷史上，歐美漢學(xué)家有自己的旨趣和領(lǐng)域，他們的方法和結(jié)論，常常別開生面，新論迭出。在當(dāng)今全球化時(shí)代，中國(guó)以外的國(guó)際學(xué)者早已跨越障礙，深入到中國(guó)文化內(nèi)部；中國(guó)大陸的新一代學(xué)者也已經(jīng)接續(xù)百年傳統(tǒng)，回到國(guó)際學(xué)術(shù)界，與海外同行們頻繁交流。但即便如此，海外漢學(xué)家和中國(guó)本土學(xué)者在很多方面，諸如文獻(xiàn)整理、田野調(diào)查、新領(lǐng)域開拓以及方法論、世界觀上仍然存在很大差異。海外學(xué)者所長(zhǎng)，即為本土學(xué)者之短，反之亦然。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，本民族的文化，很難為另一種文化內(nèi)的學(xué)者所理解。甚或是說(shuō)： 外國(guó)人必不能以正確的方式看待“他者”的文明。這種觀點(diǎn)的不合理之處，在于用某種原教旨主義的方式堵塞了不同文明之間的交流與合作。事實(shí)上，無(wú)論在歷史上，還是在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中，人們都不只是生活在單一的文化中。東海西海，圓顱方趾，文化的特殊性是相對(duì)的，人性的共通性才是絕對(duì)的。為了達(dá)成對(duì)中華文明的正確理解，顯然還需要中外學(xué)者坐下來(lái)，用對(duì)話、討論的方式作溝通與融合。無(wú)論如何，海外漢學(xué)家早已成為與中國(guó)大陸和港、澳、臺(tái)地區(qū)華人學(xué)者同樣重要的研究群體，他們對(duì)于中華文明也有著獨(dú)到的理解。“海外漢學(xué)”的研究成果，值得我們本土學(xué)者加以重視，全單照收和簡(jiǎn)單排斥都是要不得的極端態(tài)度。
四百年前，明末“西學(xué)”翻譯運(yùn)動(dòng)先驅(qū)徐光啟說(shuō)：“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，先須翻譯�！蔽覀儼衙髂┑倪@句格言引申出來(lái)，作為中外學(xué)術(shù)交流中的“金科玉律”。中西方學(xué)者之間相互借鑒，即了解對(duì)方工作的真實(shí)意義和真正主張。立場(chǎng)不同，可闡發(fā)雙方優(yōu)長(zhǎng)之學(xué)；視角各異，可兼收領(lǐng)域互補(bǔ)之效；觀點(diǎn)針芒，實(shí)可在討論之后達(dá)成更加充分的會(huì)通和融合。四百年來(lái)，明、清、民國(guó)的經(jīng)學(xué)家、國(guó)學(xué)家，一直和歐美的傳教士、外交官和“中國(guó)通”切磋學(xué)問(wèn)，現(xiàn)代中國(guó)的儒學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)，無(wú)一不是在與利瑪竇、艾儒略、林樂(lè)知、李提摩太、李佳白、費(fèi)正清、李約瑟等歐美學(xué)者的對(duì)話交流中，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的交互影響而形成的。離開了“西學(xué)”（Western Learning）和“漢學(xué)”（Sinology）的大背景，從徐光啟、阮元的“新學(xué)”，到康有為、章太炎的“國(guó)學(xué)”，都不可理解。我們相信，學(xué)術(shù)領(lǐng)域此疆彼界的畛域之分，既不合理，也無(wú)可能。海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）與中國(guó)本土學(xué)術(shù)并不沖突，所謂的主客之爭(zhēng)，那種有你沒(méi)我的勢(shì)不兩立，完全沒(méi)有必要。
有鑒于此，ICSCC設(shè)立專項(xiàng)資金，面向海外，每年邀請(qǐng)國(guó)外優(yōu)秀中青年學(xué)者訪問(wèn)復(fù)旦大學(xué)，與本校、上海地區(qū)以及全國(guó)各地的同行學(xué)者們充分交流。通過(guò)學(xué)術(shù)報(bào)告、小型工作坊、論文集和學(xué)術(shù)專著的編譯出版等，構(gòu)建訪問(wèn)學(xué)者與國(guó)內(nèi)學(xué)者的全方位、多層次交流體系，促進(jìn)海外漢學(xué)家與中國(guó)本土學(xué)者之間的互動(dòng)。中心邀請(qǐng)來(lái)訪的海外學(xué)者與中國(guó)學(xué)者合作，將他們主持的工作坊論文，經(jīng)過(guò)作者本人的修改、增訂，或由編者整理、翻譯，結(jié)集出版，即為“復(fù)旦中華文明研究�？毕盗�。我們希望藉此工作，展現(xiàn)中外學(xué)者精誠(chéng)合作的成果，以饗學(xué)界。
目錄：
前言
榮新江 從王府到寺觀——隋唐長(zhǎng)安佛道神圣空間的營(yíng)造
妹尾達(dá)彥 帝都的風(fēng)景、風(fēng)景的帝都——建康·大興·洛陽(yáng)
佐川英治 宗廟與禁苑——中國(guó)古代都城的神圣空間
季愛(ài)民 會(huì)昌六年寺院存毀與改名史事
王靜 德宗朝皇室塔葬的爭(zhēng)議問(wèn)題
嚴(yán)耀中 佛教典籍中的天帝釋世界
余欣 鐘無(wú)末 中古敦煌民眾的世界圖像建構(gòu)
孫英剛 “洛陽(yáng)測(cè)影”與“洛州無(wú)影”：中古知識(shí)世界與政治中心觀
氣賀澤保規(guī) 房山云居寺石經(jīng)事業(yè)和“巡禮”：唐代后半期的社會(huì)諸相與信仰世界
段玉明 論中國(guó)早期寺院空間神圣性的獲得——以《高僧傳》為中心的考察
陳金華 神話、疾病、轉(zhuǎn)世觀念與佛教圣跡：新昌彌勒大佛考
雷聞 龍角仙都——一個(gè)唐代宗教圣地的塑造與轉(zhuǎn)型
圣凱 中國(guó)佛教“四大名山”的信仰內(nèi)涵
安素姍 神跡的復(fù)制與逆轉(zhuǎn)： 檢視釋奝然圣徒傳中的五臺(tái)山描述
葛瑞南 了翁道覚（1630—1707）：神圣空間、記憶與圖書館
何善蒙 民間宗教的儀式與神圣空間的構(gòu)建：以三一教為例
莫舒特 圣體、圣地：中古中國(guó)禪宗的禪師與作為神圣居所的身體
附錄：國(guó)際會(huì)議“神聖空間與空間的神聖－中古中國(guó)宗教中空間因素的構(gòu)成與展開－”（復(fù)旦大學(xué) 2013年8月16日·17日）に出席して
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