本書在大量文獻尤其是敦煌文獻的基礎(chǔ)上，論證了北宋禪在中日早期禪宗發(fā)展中的作用與地位，尤其是作者對神秀歷史地位的評價，一反傳統(tǒng)揚慧能抑神秀的習(xí)慣。
馬克瑞編著的這本《北宗禪與早期禪宗的形成》是一部西方學(xué)者研究中國禪宗史的名著，作者旨在探尋早期中國禪宗史的真相，重點在恢復(fù)禪宗北系（北宗）的歷史原貌，及其對惠能之后中國禪宗（南宗）發(fā)展的影響，并在此基礎(chǔ)上予以以神秀為代表的北宗禪相對的歷史地位。書中的許多觀點與國內(nèi)學(xué)界多有不同，如對“南頓北漸”的評判、“金剛與楞伽”性質(zhì)等，甚至還提出了南宗是基于北宗發(fā)展起來的，“沒有北宗，就不可能有南宗”這樣“另類”的觀點。當(dāng)然，這些“新見”都是建立在作者對禪宗基本文獻，包括二十世紀發(fā)現(xiàn)的敦煌文獻的綜合分析的基礎(chǔ)上的，這就無疑使本書具有很高的學(xué)術(shù)參考價值。
目錄：
總序
序言
自序
譯序
縮寫與習(xí)慣用法
緒論
1.《壇經(jīng)》所傳遞的禪之信息
2.作為歷史性寓言的《壇經(jīng)》
3.對《壇經(jīng)》心偈的傳統(tǒng)詮釋
4.本研究的內(nèi)涵
5.禪的非歷史性學(xué)說與禪的歷史性研究
6.“北宗”與“東山法門”這兩個術(shù)語的起源
7.傳奇與歷史的分野
8.本書研究方法
第一部分：歷史篇
第一章：菩提達摩、其嫡傳弟子及楞伽諸師
1.菩提達摩之傳奇
2.菩提達摩之生平
3.僧副
4.慧可
5.慧可之繼承者
6.法沖與《楞伽經(jīng)》諸師
7.《楞伽經(jīng)》在早期禪中的可能運用
第二章：從中國的外省到洛陽和長安
1.菩提達摩和東山法門
2.《續(xù)高僧傳》中的道信之傳記
3.道信生涯之概述
4.弘忍生平與傳奇性格
5.弘忍的次要弟子
6.弘忍與東山僧團之性格
7.法如
8.神秀：傳記資料
9.神秀的早期生活和修行
10.對神秀與威秀身份的鑒定
11.神秀在玉泉寺
12.神秀在洛陽和長安
13.神秀的遷化及其后果
14.老安及其門徒
15.玄賾與法現(xiàn)（顯）
第三章：第七代及其以后
1.后期北宗歷史的輪廓
2.降魔藏
3.景賢
4.義福
5.普寂
6.普寂的門徒
7.對普寂后期門徒的評論
8.北宗在西藏
第四章：“燈統(tǒng)傳承”歷史的發(fā)展
1.早期禪文獻中的傳奇與機緣對話
2.“燈統(tǒng)傳承”文本的結(jié)構(gòu)和功能
3.“燈統(tǒng)傳承”文本的理論基礎(chǔ)
4.傳承理論的淵源
5.中國佛教早期的傳承理論
6.《達摩多羅禪經(jīng)》及其序言
7.與傳承理論的出處相關(guān)的其他證據(jù)
8.一份早期禪文本中的傳承理論之暗示
9.法如碑
10.《傳法寶紀》的作者
11.《傳法寶紀》的內(nèi)容
12.凈覺與《楞伽師資記》
13.《楞伽師資記》與《楞伽經(jīng)》
14.北宗與機緣對話
15.機緣對話：馬祖道一與北宗
第二部分：教義篇
第五章：最早的禪之教學(xué)
1.引言
2.《二入四行論》
3.信之訊息
4.四行的含義
5.入之理
6.“壁觀”的實踐
7.菩提達摩的論著與禪宗教義的后期發(fā)展
第六章：東山法門的基本教義
1.東山法門研究中存在的問題
2.文本信息
3.《修心要論》
4.“烏云蔽日”之喻
5.《修心要論》中的守心與禪修
6.“守一不移”的背景
7.《入道安心要方便法門》中的守一不移
8.明鏡之喻
9.早期禪文本中的鏡像之用
10.太陽、明鏡與《達摩論》
第七章：神秀與北宗宗教哲學(xué)
1.引言
2.《圓明論》
3.《五方便》
4.神秀與北宗禪法
5.北宗作品中延伸隱喻的使用
6.作為“觀心釋”的北宗隱喻
7.在北宗內(nèi)使用觀心釋的可能先例
8.神秀思想的架構(gòu)
9.《圓明論》的特性
10.《圓明論》中的漸修、頓悟與圓宗
11.持續(xù)修道與圓宗教法
12.《圓明論》中的逆觀與順觀
13.神秀對禪修的指導(dǎo)
14.《五方便》文本的構(gòu)建
15.《五方便》第一門與《起信論》
16.第一方便（門）的獨特性
17.《五方便》第二門
18.《五方便》中禪修實踐的描述
19.北宗禪思
結(jié)論
1.《壇經(jīng)》所呈心偈的原始意義
2.北宗歷史的發(fā)展階段
3.八世紀末期禪宗其他派別
4.北宗沒落的制度性原因
5.北宗衰落時期教義上的分化
6.早期禪宗教義中的動靜因素
7.關(guān)于北宗及禪學(xué)研究的余思
附錄
參考文獻
譯后記
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