本書捍衛(wèi)了這樣一個主張：只有客觀理由是可以接受的，而主觀理由只有當(dāng)它們能夠從客觀理由中推衍出來時才是正當(dāng)?shù)�。作者認(rèn)為，這種論證實際上確立了一個不同的結(jié)論：存在著與所有主觀理由相對應(yīng)的客觀理由。這本身并不意味著所有理由都是客觀的。依然存在著這樣的可能性：產(chǎn)生其他主觀理由的原初的主觀理由保有某些獨立的效力，而且并不完全從屬于前者。
正如對于思想有理性的要求，對于行動同樣有理性的要求，而利他主義就是其中一種要求。本書捍衛(wèi)了一種倫理學(xué)觀念，以及一種相應(yīng)的人性觀念，根據(jù)這種觀念，某些重要的道德原則陳述了從利他主義的一個基本要求推衍出來的對于欲望和行動的理性條件。利他主義本身依賴于承認(rèn)他人的實在性，依賴于把自己當(dāng)作只是許多人當(dāng)中的一個人的相應(yīng)能力。
作者簡介
美國當(dāng)代分析哲學(xué)家，以研究政治哲學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識論和心的哲學(xué)而著稱。著有《利他主義的可能性》、《人的問題》、《它究竟意味著什么——一篇很短的哲學(xué)導(dǎo)論》、《平等與不公》、《他人的心靈：1969—1994年批評文集》以及《理性的權(quán)威》。
目錄：
序
跋
第一部分 倫理學(xué)與人類動機(jī)
一 道德之基礎(chǔ)
二 傳統(tǒng)爭論
三 解決方案
四 必然性與解釋
第二部分 主觀理由與審慎
五 欲望
六 審慎動機(jī)與當(dāng)下
七 理由
八 審慎理由的解釋：歷時的同一性
第三部分 客觀理由與利他主義
九 利他主義：直覺問題
十 客觀理由
十一 唯我論、分裂與無人稱的觀點
十二 客觀理由的解釋
十三 后果
十四 結(jié)論
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