《真理、時(shí)間與自由:一個(gè)哲學(xué)理論的導(dǎo)論》共有11節(jié)，可分為三個(gè)部分：第1部分1—6節(jié)，內(nèi)容是真理理論；第二部分7—8節(jié)，內(nèi)容為主體性理論；第三部分9—11節(jié)，內(nèi)容為時(shí)間理論和自由理論。書稿緊扣哲學(xué)史的脈絡(luò)，綜合了古希臘哲學(xué)、近代哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和語言分析哲學(xué)，是作者治學(xué)三十年的結(jié)晶，為當(dāng)代西方哲學(xué)研究中不可多得的很好學(xué)術(shù)著作。
哲學(xué)是一門古老的學(xué)問，從軸心時(shí)代算起，在東西方大概都有2500年左右的歷史。古老絕不意味著權(quán)威與真理。假如沒有經(jīng)過理性天平的衡量就接受某種學(xué)說，只能說明我們的思想還停留在前現(xiàn)代。哲學(xué)不是真理的化身，哲學(xué)家們總是在批判前人中更新著學(xué)說，不斷進(jìn)步。但哲學(xué)也不僅僅是個(gè)人領(lǐng)悟、感想、意見，而是作為一門學(xué)問揭示了某些方面的真理，這些真理都禁得起理性天平的衡量。那么哲學(xué)揭示的究竟是哪些真理呢？科赫在本書中給出的答案是：真理、主體性、時(shí)間、自由。
書稿緊扣哲學(xué)史的脈絡(luò)，綜合了希臘哲學(xué)、近代哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和語言分析哲學(xué)，是作者治學(xué)三十年的結(jié)晶，為當(dāng)代西方哲學(xué)研究中不可多得的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。
作者簡(jiǎn)介：
安東 ·弗利德里希 ·科赫 ( Anton Friedrich Koch, Professor, Departmentof Philosophy, Heidelberg University, Heidelberg) �，F(xiàn)為德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)系雅斯貝爾斯-伽達(dá)默爾講席教授，海德堡科學(xué)院成員。曾先后執(zhí)教于慕尼黑大學(xué)、哈勒大學(xué)、圖賓根大學(xué)，還曾任美國(guó)亞特蘭大埃默里大學(xué)與芝加哥大學(xué)客座教授。他的研究重點(diǎn)為古希臘形而上學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、海德格爾與分析哲學(xué)。出版有《實(shí)踐思維中的理性與感性》、《時(shí)空中的主體性》和《主體與自然》等多部學(xué)術(shù)著作�？坪战淌谝蚱鋵�(duì)康德與德國(guó)觀念論(尤其是黑格爾)的深入研究而著名,此外他非常熟悉分析哲學(xué)與實(shí)用主義的當(dāng)代成果。這使他能夠以一種不同于其前輩詮釋者的方式來理解德國(guó)哲學(xué),并以一種完全不同于布蘭頓和麥克道威爾這兩位當(dāng)代著名的分析哲學(xué)家的方式對(duì)大西洋兩岸的兩種不同的哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行讓人矚目的融合。從科赫教授身上我們可以看到,一個(gè)在歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來的哲學(xué)家如何吸收和消化分析哲學(xué)的成果并嘗試建立起一種新的思想方式。
科赫教授今年60多歲，很瘦，穿一套淺灰色的西裝，一頭短短的白發(fā)，藍(lán)眼睛，耳朵很有特點(diǎn)，很尖很長(zhǎng)，像《指環(huán)王》里的精靈族人。他身上有一種純凈的書卷氣。他的辦公室樸素而整潔。一面書墻，一張書桌，幾把椅子，便是全部。從潔白的百葉窗望出去，就是海德堡老城的中心——大學(xué)廣場(chǎng)。夏天是海德堡的旅游旺季，廣場(chǎng)上人流熙攘，獅子噴泉靜默不語。
雖然在一個(gè)虔誠(chéng)的新教家庭長(zhǎng)大，但科赫教授不是一個(gè)基督徒，更不認(rèn)為存在一個(gè)全知全能的神。事實(shí)上，在他看來，如果一個(gè)人認(rèn)為自然科學(xué)能解釋一個(gè)完整的現(xiàn)實(shí)，他所追求的恰恰是一個(gè)世俗化的全知全能的神。這是柏拉圖、基督教、自然主義或科學(xué)主義一脈相承的迷思。而“與英美哲學(xué)相比，德國(guó)哲學(xué)始終有一種反自然主義的傾向，正是因?yàn)樵诘聡?guó)，確切地說，在歐洲的德語國(guó)家，啟蒙的傳統(tǒng)更多是從神學(xué)內(nèi)部發(fā)生的，而不像法國(guó)和英國(guó)，是作為神學(xué)的對(duì)立而出現(xiàn)的。” 科赫教授說道。因此，從17世紀(jì)開始，德國(guó)神學(xué)家開始對(duì)基督教教條進(jìn)行有效的“去神秘化”，從而將神學(xué)變成一種歷史與哲學(xué)科學(xué)(在德國(guó)，人文科學(xué)也被稱為“科學(xué)”，即“精神科學(xué)”)。他們把《圣經(jīng)》視為一種歷史文獻(xiàn)，發(fā)明了各種解釋和閱讀的技巧，追溯文本編寫的源頭，希望找到上帝存在的證據(jù)。最終，他們不再相信教會(huì)的某個(gè)教條，但仍然稱自己為基督徒，只因?yàn)樗麄內(nèi)匀唤邮苓@樣一個(gè)信仰：自然科學(xué)無法窮盡整個(gè)宇宙，現(xiàn)實(shí)存在自有其深意與神秘。
科赫教授是在海德堡大學(xué)度過他絕大部分的學(xué)生時(shí)代的。他的席位曾經(jīng)屬于雅斯貝爾斯和伽達(dá)默爾。不過，三代人從事哲學(xué)的方式完全不同。雅斯貝爾斯從心理學(xué)進(jìn)入哲學(xué)，伽達(dá)默爾被歷史吸引，科赫教授則更多被數(shù)學(xué)吸引。多年來，他一直試圖利用分析哲學(xué)的工具來探究形而上學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)”(Reality)問題。“‘現(xiàn)實(shí)’是哲學(xué)的根本問題——不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，而是已經(jīng)存在了億萬年的現(xiàn)實(shí)。通過深刻而清晰的思考‘現(xiàn)實(shí)’，我希望揭示‘現(xiàn)實(shí)’的深層結(jié)構(gòu)，以及真實(shí)(Real)到底意味著什么？”科赫教授說，“在我看來，今天人類社會(huì)最大的危險(xiǎn)是，人們總是傾向于認(rèn)為用數(shù)學(xué)的方式描述出來的現(xiàn)實(shí)(Reality)就是全部的現(xiàn)實(shí)，從而失去那些物理學(xué)家們無法處理的，與現(xiàn)實(shí)更深層面的聯(lián)系。今天我們目睹這個(gè)世界的種種問題，都與這種狹隘、抽象、貧乏的思維方式有關(guān)�！�
因此，科赫教授進(jìn)一步指出，“其實(shí)，物理學(xué)家很清楚，他們描述的宇宙從一開始就是基于一種對(duì)‘現(xiàn)實(shí)’的巨大的抽象。在科學(xué)的物質(zhì)世界中，不僅顏色和聲音不存在，就連我們通過視覺和觸覺所體驗(yàn)到的空間也是如此。時(shí)間更是一個(gè)從實(shí)存中被抽象出來的概念。雖然我們對(duì)于世界的所有感知中都貫穿著線性的時(shí)間感，但在物理學(xué)中，既沒有時(shí)間之箭(即時(shí)間從過去向未來的流動(dòng))，也沒有臨時(shí)模式(現(xiàn)在、過去、未來)。熱力學(xué)第二定律提出了熵增理論，作為區(qū)別過去與未來的工具——現(xiàn)在的世界比1000年前的世界更加不規(guī)則，但這只是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)上的趨勢(shì)，不是基本的物理法則。物理學(xué)家無法回答：為什么長(zhǎng)期來說不規(guī)則在增加？到底是什么使現(xiàn)在成為現(xiàn)在？是什么賦予2011年6月30日下午17點(diǎn)10分這一時(shí)刻以獨(dú)一無二的特性，使它有別于過去的任何時(shí)刻和未來的任何時(shí)刻？”教授回答道，“因?yàn)樗c自由有關(guān)�！薄爸灰阍诖髨D景之中引入一個(gè)自由的行動(dòng)者，時(shí)間之箭就不再那么神秘�！�
科赫教授試圖以真理、時(shí)間、自由三個(gè)概念為基礎(chǔ)，構(gòu)建一個(gè)宏大的綜合理論體系。他相信，這三個(gè)概念之間有一種深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——時(shí)間的結(jié)構(gòu)(過去、現(xiàn)在、未來)、自由的結(jié)構(gòu)(三種特性：獨(dú)立于自然法則、不可證偽的自由法則和替代性選擇)和真理的三個(gè)層面(實(shí)用主義、現(xiàn)實(shí)主義和開放性)可以連接起來，而且必須連接起來，在一個(gè)綜合的結(jié)構(gòu)里，你才能真正理解真理是什么，自由是什么，時(shí)間之箭是怎么回事。他認(rèn)為，“在今天，西方哲學(xué)的狀態(tài)不是太好。在歐洲的德語地區(qū)，哲學(xué)家埋頭注釋經(jīng)典哲學(xué)家，從柏拉圖到海德格爾；而英語國(guó)家則傾向于攻克一個(gè)個(gè)孤立的哲學(xué)謎語與謎團(tuán)。今天哲學(xué)研究所缺失的，是一種有力的嘗試，將今天的哲學(xué)謎團(tuán)納入一個(gè)統(tǒng)一、復(fù)雜的理論框架�！边@原本是德國(guó)哲學(xué)的精神傳統(tǒng)——他們一直認(rèn)為，應(yīng)該有一門學(xué)科，用一個(gè)統(tǒng)一的有關(guān)世界的圖景把人類所有的知識(shí)結(jié)合起來，而這個(gè)學(xué)科必須是哲學(xué)。但是，學(xué)科的專業(yè)化不僅在不同的學(xué)科之間制造屏障，即使在哲學(xué)內(nèi)部也已0出無數(shù)的分支。每一個(gè)分支都深入一個(gè)具體問題的細(xì)部。這是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的難題：專，難免狹隘；通，又欠深入。就一直不肯放棄這樣一種哲學(xué)的大視角而言，科赫教授自認(rèn)是一只孤獨(dú)的恐龍。
科赫教授認(rèn)為，“作為最基本的一個(gè)哲學(xué)概念，‘真理’很難定義，但我們可以從以往的理論中抽離出它的三個(gè)核心層面——第一，現(xiàn)實(shí)主義層面：當(dāng)我們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的信念或陳述與現(xiàn)實(shí)本身相符時(shí)，則該信念或陳述是真實(shí)的；第二，實(shí)用主義層面：對(duì)我們有益的，值得行動(dòng)的就是真理，所以真理必須經(jīng)過理性程序的核實(shí)，或者是經(jīng)過長(zhǎng)期的民主討論得到的結(jié)論；第三，認(rèn)知層面：現(xiàn)實(shí)不是封閉的，不可知的，而是向人的認(rèn)知能力開放，向自己顯示自己(人是現(xiàn)實(shí)的一部分)。這三個(gè)層面環(huán)環(huán)相扣，現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立性與真理的核實(shí)程序在認(rèn)知的開放性中整合在一起——我們向現(xiàn)實(shí)開放，現(xiàn)實(shí)亦向我們開放。”而“若從真理的層面來構(gòu)想時(shí)光之箭，則過去是固定的，無可更改，恰好與真理的現(xiàn)實(shí)層面對(duì)應(yīng)，即‘現(xiàn)實(shí)’獨(dú)立于人的意志之外。未來是開放的，向我們的決定和行為開放，因此它對(duì)應(yīng)于真理的實(shí)用主義層面，即我們能做什么？過去之所以與未來不同，是因?yàn)檫^去已成事實(shí)，只能回憶，而未來有待決定，只能想象或期待。只有當(dāng)下可以被感知，它對(duì)應(yīng)的是真理的認(rèn)知層面——現(xiàn)實(shí)向人的認(rèn)知能力開放。沒有這種開放性，我們將永遠(yuǎn)處于懷疑主義的迷霧之中�！�
至于自由，在哲學(xué)里，它與上帝、靈魂不朽一樣，一直屬于既無法證明，又無法被反駁的概念。最近幾年，基因和神經(jīng)科學(xué)的研究成果似乎終于要給自由之謎一個(gè)確切的結(jié)論：自由意志只是大腦制造的幻象，世上并無自由意志這回事。談到這些，溫文儒雅的科赫教授突然變得激憤起來，說“自由”根本不是神經(jīng)學(xué)家的專業(yè)詞匯。當(dāng)一個(gè)神經(jīng)學(xué)家談?wù)撟杂蓵r(shí)，他的身份只能是一個(gè)哲學(xué)的門外漢。200多年前，康德給后世的哲學(xué)家留下一個(gè)關(guān)于“自由”的難題。他說，時(shí)空中發(fā)生的一切都有自然必然性；人是自由的；自由與自然法則相互矛盾。
那么，到底什么是自由？人類究竟有沒有自由意志？對(duì)科赫教授來說，自由首先是選擇，沒有選擇就無所謂自由；第二是自由的先驗(yàn)層面，即康德所說的，自由獨(dú)立于自然法則；第三是自由的實(shí)踐性，即人根據(jù)純粹理性法則的自我決定�！坝纱�，我們得到一個(gè)‘時(shí)光之箭的自由理論’(Freiheitstheorie des Zeitpfeils)�！笨坪战淌诟嬖V我們，“過去與未來的不對(duì)稱是人類自身在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槲覀兪亲杂傻闹黧w，用我們的選擇和行動(dòng)來決定未來的各種可能性�！�
最近幾年，他又試圖將“幸福”的概念納入這個(gè)體系，幸福與時(shí)間的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系遠(yuǎn)比他想象中的更深刻——“幸福是得到你一直追求的東西和目標(biāo)，但因?yàn)槟繕?biāo)總是在未來，而我們總是活在當(dāng)下，所以不幸福是人性的基本設(shè)定。如果我們能到達(dá)時(shí)間的終點(diǎn)，并且留在那里，是否就會(huì)永遠(yuǎn)幸福呢？”其實(shí)，“自從牛頓以來，我們太經(jīng)常被這樣的自卑感吸引——如此浩渺的宇宙中，人是多么渺小的存在！但這樣一個(gè)理論體系重新將人類置于宇宙圖景的中心位置：現(xiàn)實(shí)‘渴望’被認(rèn)知，就像火山渴望爆發(fā)，或者枯土渴望雨水一樣，是一種內(nèi)在的張力。從純粹哲學(xué)的立場(chǎng)來看，現(xiàn)實(shí)必須有一小部分是具有認(rèn)知能力的存在。如果宇宙真有開端(比如宇宙大0或其他)，它必然在內(nèi)部進(jìn)化出認(rèn)知者(Knower)。我們不需要上帝來造人，也無需任何有意的計(jì)劃，而是一種形而上學(xué)的必然性。從這個(gè)角度來說，人類絕不是偶然的意外。”
最后，科赫教授一再?gòu)?qiáng)調(diào)，通往真理的道路并非只有科學(xué)，而關(guān)于現(xiàn)實(shí)更深的維度，哲學(xué)也不是唯一的提醒者。“文學(xué)、藝術(shù)也試圖從更深的層面把握現(xiàn)實(shí)，只不過方法不同——文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造的是圖像和故事，而哲學(xué)創(chuàng)造的是思辨�！彼f，“但我深深相信，無論以何種方式靠近現(xiàn)實(shí)，都是一種巨大的幸福�！�
目錄：
譯者序
前言
第一章真理和客觀性
第二章指稱和謂述
第三章指涉的預(yù)設(shè)
第四章真理和話語
第五章話語和空間
第六章話語悖論
第七章先驗(yàn)的和個(gè)人的主體性
第八章主體性論點(diǎn)
第九章作為非相繼性的時(shí)間的時(shí)間性
第十章時(shí)間和自由
第十一章意志自由的困境
參考文獻(xiàn)
索引
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