《真理、時間與自由:一個哲學(xué)理論的導(dǎo)論》共有11節(jié)，可分為三個部分：第1部分1—6節(jié)，內(nèi)容是真理理論；第二部分7—8節(jié)，內(nèi)容為主體性理論；第三部分9—11節(jié)，內(nèi)容為時間理論和自由理論。書稿緊扣哲學(xué)史的脈絡(luò)，綜合了古希臘哲學(xué)、近代哲學(xué)、德國古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和語言分析哲學(xué)，是作者治學(xué)三十年的結(jié)晶，為當代西方哲學(xué)研究中不可多得的很好學(xué)術(shù)著作。
哲學(xué)是一門古老的學(xué)問，從軸心時代算起，在東西方大概都有2500年左右的歷史。古老絕不意味著權(quán)威與真理。假如沒有經(jīng)過理性天平的衡量就接受某種學(xué)說，只能說明我們的思想還停留在前現(xiàn)代。哲學(xué)不是真理的化身，哲學(xué)家們總是在批判前人中更新著學(xué)說，不斷進步。但哲學(xué)也不僅僅是個人領(lǐng)悟、感想、意見，而是作為一門學(xué)問揭示了某些方面的真理，這些真理都禁得起理性天平的衡量。那么哲學(xué)揭示的究竟是哪些真理呢？科赫在本書中給出的答案是：真理、主體性、時間、自由。
書稿緊扣哲學(xué)史的脈絡(luò)，綜合了希臘哲學(xué)、近代哲學(xué)、德國古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和語言分析哲學(xué)，是作者治學(xué)三十年的結(jié)晶，為當代西方哲學(xué)研究中不可多得的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。
作者簡介：
安東 ·弗利德里希 ·科赫 ( Anton Friedrich Koch, Professor, Departmentof Philosophy, Heidelberg University, Heidelberg) �，F(xiàn)為德國海德堡大學(xué)哲學(xué)系雅斯貝爾斯-伽達默爾講席教授，海德堡科學(xué)院成員。曾先后執(zhí)教于慕尼黑大學(xué)、哈勒大學(xué)、圖賓根大學(xué)，還曾任美國亞特蘭大埃默里大學(xué)與芝加哥大學(xué)客座教授。他的研究重點為古希臘形而上學(xué)、德國古典哲學(xué)、海德格爾與分析哲學(xué)。出版有《實踐思維中的理性與感性》、《時空中的主體性》和《主體與自然》等多部學(xué)術(shù)著作�？坪战淌谝蚱鋵档屡c德國觀念論(尤其是黑格爾)的深入研究而著名,此外他非常熟悉分析哲學(xué)與實用主義的當代成果。這使他能夠以一種不同于其前輩詮釋者的方式來理解德國哲學(xué),并以一種完全不同于布蘭頓和麥克道威爾這兩位當代著名的分析哲學(xué)家的方式對大西洋兩岸的兩種不同的哲學(xué)傳統(tǒng)進行讓人矚目的融合。從科赫教授身上我們可以看到,一個在歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)中成長起來的哲學(xué)家如何吸收和消化分析哲學(xué)的成果并嘗試建立起一種新的思想方式。
科赫教授今年60多歲，很瘦，穿一套淺灰色的西裝，一頭短短的白發(fā)，藍眼睛，耳朵很有特點，很尖很長，像《指環(huán)王》里的精靈族人。他身上有一種純凈的書卷氣。他的辦公室樸素而整潔。一面書墻，一張書桌，幾把椅子，便是全部。從潔白的百葉窗望出去，就是海德堡老城的中心——大學(xué)廣場。夏天是海德堡的旅游旺季，廣場上人流熙攘，獅子噴泉靜默不語。
雖然在一個虔誠的新教家庭長大，但科赫教授不是一個基督徒，更不認為存在一個全知全能的神。事實上，在他看來，如果一個人認為自然科學(xué)能解釋一個完整的現(xiàn)實，他所追求的恰恰是一個世俗化的全知全能的神。這是柏拉圖、基督教、自然主義或科學(xué)主義一脈相承的迷思。而“與英美哲學(xué)相比，德國哲學(xué)始終有一種反自然主義的傾向，正是因為在德國，確切地說，在歐洲的德語國家，啟蒙的傳統(tǒng)更多是從神學(xué)內(nèi)部發(fā)生的，而不像法國和英國，是作為神學(xué)的對立而出現(xiàn)的。” 科赫教授說道。因此，從17世紀開始，德國神學(xué)家開始對基督教教條進行有效的“去神秘化”，從而將神學(xué)變成一種歷史與哲學(xué)科學(xué)(在德國，人文科學(xué)也被稱為“科學(xué)”，即“精神科學(xué)”)。他們把《圣經(jīng)》視為一種歷史文獻，發(fā)明了各種解釋和閱讀的技巧，追溯文本編寫的源頭，希望找到上帝存在的證據(jù)。最終，他們不再相信教會的某個教條，但仍然稱自己為基督徒，只因為他們?nèi)匀唤邮苓@樣一個信仰：自然科學(xué)無法窮盡整個宇宙，現(xiàn)實存在自有其深意與神秘。
科赫教授是在海德堡大學(xué)度過他絕大部分的學(xué)生時代的。他的席位曾經(jīng)屬于雅斯貝爾斯和伽達默爾。不過，三代人從事哲學(xué)的方式完全不同。雅斯貝爾斯從心理學(xué)進入哲學(xué)，伽達默爾被歷史吸引，科赫教授則更多被數(shù)學(xué)吸引。多年來，他一直試圖利用分析哲學(xué)的工具來探究形而上學(xué)中的“現(xiàn)實”(Reality)問題�！啊F(xiàn)實’是哲學(xué)的根本問題——不是當下的現(xiàn)實，而是已經(jīng)存在了億萬年的現(xiàn)實。通過深刻而清晰的思考‘現(xiàn)實’，我希望揭示‘現(xiàn)實’的深層結(jié)構(gòu)，以及真實(Real)到底意味著什么？”科赫教授說，“在我看來，今天人類社會最大的危險是，人們總是傾向于認為用數(shù)學(xué)的方式描述出來的現(xiàn)實(Reality)就是全部的現(xiàn)實，從而失去那些物理學(xué)家們無法處理的，與現(xiàn)實更深層面的聯(lián)系。今天我們目睹這個世界的種種問題，都與這種狹隘、抽象、貧乏的思維方式有關(guān)�！�
因此，科赫教授進一步指出，“其實，物理學(xué)家很清楚，他們描述的宇宙從一開始就是基于一種對‘現(xiàn)實’的巨大的抽象。在科學(xué)的物質(zhì)世界中，不僅顏色和聲音不存在，就連我們通過視覺和觸覺所體驗到的空間也是如此。時間更是一個從實存中被抽象出來的概念。雖然我們對于世界的所有感知中都貫穿著線性的時間感，但在物理學(xué)中，既沒有時間之箭(即時間從過去向未來的流動)，也沒有臨時模式(現(xiàn)在、過去、未來)。熱力學(xué)第二定律提出了熵增理論，作為區(qū)別過去與未來的工具——現(xiàn)在的世界比1000年前的世界更加不規(guī)則，但這只是一個統(tǒng)計學(xué)上的趨勢，不是基本的物理法則。物理學(xué)家無法回答：為什么長期來說不規(guī)則在增加？到底是什么使現(xiàn)在成為現(xiàn)在？是什么賦予2011年6月30日下午17點10分這一時刻以獨一無二的特性，使它有別于過去的任何時刻和未來的任何時刻？”教授回答道，“因為它與自由有關(guān)�！薄爸灰阍诖髨D景之中引入一個自由的行動者，時間之箭就不再那么神秘�！�
科赫教授試圖以真理、時間、自由三個概念為基礎(chǔ)，構(gòu)建一個宏大的綜合理論體系。他相信，這三個概念之間有一種深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——時間的結(jié)構(gòu)(過去、現(xiàn)在、未來)、自由的結(jié)構(gòu)(三種特性：獨立于自然法則、不可證偽的自由法則和替代性選擇)和真理的三個層面(實用主義、現(xiàn)實主義和開放性)可以連接起來，而且必須連接起來，在一個綜合的結(jié)構(gòu)里，你才能真正理解真理是什么，自由是什么，時間之箭是怎么回事。他認為，“在今天，西方哲學(xué)的狀態(tài)不是太好。在歐洲的德語地區(qū)，哲學(xué)家埋頭注釋經(jīng)典哲學(xué)家，從柏拉圖到海德格爾；而英語國家則傾向于攻克一個個孤立的哲學(xué)謎語與謎團。今天哲學(xué)研究所缺失的，是一種有力的嘗試，將今天的哲學(xué)謎團納入一個統(tǒng)一、復(fù)雜的理論框架�！边@原本是德國哲學(xué)的精神傳統(tǒng)——他們一直認為，應(yīng)該有一門學(xué)科，用一個統(tǒng)一的有關(guān)世界的圖景把人類所有的知識結(jié)合起來，而這個學(xué)科必須是哲學(xué)。但是，學(xué)科的專業(yè)化不僅在不同的學(xué)科之間制造屏障，即使在哲學(xué)內(nèi)部也已0出無數(shù)的分支。每一個分支都深入一個具體問題的細部。這是一個結(jié)構(gòu)性的難題：專，難免狹隘；通，又欠深入。就一直不肯放棄這樣一種哲學(xué)的大視角而言，科赫教授自認是一只孤獨的恐龍。
科赫教授認為，“作為最基本的一個哲學(xué)概念，‘真理’很難定義，但我們可以從以往的理論中抽離出它的三個核心層面——第一，現(xiàn)實主義層面：當我們對于客觀現(xiàn)實的信念或陳述與現(xiàn)實本身相符時，則該信念或陳述是真實的；第二，實用主義層面：對我們有益的，值得行動的就是真理，所以真理必須經(jīng)過理性程序的核實，或者是經(jīng)過長期的民主討論得到的結(jié)論；第三，認知層面：現(xiàn)實不是封閉的，不可知的，而是向人的認知能力開放，向自己顯示自己(人是現(xiàn)實的一部分)。這三個層面環(huán)環(huán)相扣，現(xiàn)實的獨立性與真理的核實程序在認知的開放性中整合在一起——我們向現(xiàn)實開放，現(xiàn)實亦向我們開放。”而“若從真理的層面來構(gòu)想時光之箭，則過去是固定的，無可更改，恰好與真理的現(xiàn)實層面對應(yīng)，即‘現(xiàn)實’獨立于人的意志之外。未來是開放的，向我們的決定和行為開放，因此它對應(yīng)于真理的實用主義層面，即我們能做什么？過去之所以與未來不同，是因為過去已成事實，只能回憶，而未來有待決定，只能想象或期待。只有當下可以被感知，它對應(yīng)的是真理的認知層面——現(xiàn)實向人的認知能力開放。沒有這種開放性，我們將永遠處于懷疑主義的迷霧之中。”
至于自由，在哲學(xué)里，它與上帝、靈魂不朽一樣，一直屬于既無法證明，又無法被反駁的概念。最近幾年，基因和神經(jīng)科學(xué)的研究成果似乎終于要給自由之謎一個確切的結(jié)論：自由意志只是大腦制造的幻象，世上并無自由意志這回事。談到這些，溫文儒雅的科赫教授突然變得激憤起來，說“自由”根本不是神經(jīng)學(xué)家的專業(yè)詞匯。當一個神經(jīng)學(xué)家談?wù)撟杂蓵r，他的身份只能是一個哲學(xué)的門外漢。200多年前，康德給后世的哲學(xué)家留下一個關(guān)于“自由”的難題。他說，時空中發(fā)生的一切都有自然必然性；人是自由的；自由與自然法則相互矛盾。
那么，到底什么是自由？人類究竟有沒有自由意志？對科赫教授來說，自由首先是選擇，沒有選擇就無所謂自由；第二是自由的先驗層面，即康德所說的，自由獨立于自然法則；第三是自由的實踐性，即人根據(jù)純粹理性法則的自我決定�！坝纱耍覀兊玫揭粋�‘時光之箭的自由理論’(Freiheitstheorie des Zeitpfeils)�！笨坪战淌诟嬖V我們，“過去與未來的不對稱是人類自身在時間中實現(xiàn)的，因為我們是自由的主體，用我們的選擇和行動來決定未來的各種可能性。”
最近幾年，他又試圖將“幸�！钡母拍罴{入這個體系，幸福與時間的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系遠比他想象中的更深刻——“幸福是得到你一直追求的東西和目標，但因為目標總是在未來，而我們總是活在當下，所以不幸福是人性的基本設(shè)定。如果我們能到達時間的終點，并且留在那里，是否就會永遠幸福呢？”其實，“自從牛頓以來，我們太經(jīng)常被這樣的自卑感吸引——如此浩渺的宇宙中，人是多么渺小的存在！但這樣一個理論體系重新將人類置于宇宙圖景的中心位置：現(xiàn)實‘渴望’被認知，就像火山渴望爆發(fā)，或者枯土渴望雨水一樣，是一種內(nèi)在的張力。從純粹哲學(xué)的立場來看，現(xiàn)實必須有一小部分是具有認知能力的存在。如果宇宙真有開端(比如宇宙大0或其他)，它必然在內(nèi)部進化出認知者(Knower)。我們不需要上帝來造人，也無需任何有意的計劃，而是一種形而上學(xué)的必然性。從這個角度來說，人類絕不是偶然的意外�！�
最后，科赫教授一再強調(diào)，通往真理的道路并非只有科學(xué)，而關(guān)于現(xiàn)實更深的維度，哲學(xué)也不是唯一的提醒者�！拔膶W(xué)、藝術(shù)也試圖從更深的層面把握現(xiàn)實，只不過方法不同——文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造的是圖像和故事，而哲學(xué)創(chuàng)造的是思辨。”他說，“但我深深相信，無論以何種方式靠近現(xiàn)實，都是一種巨大的幸福�！�
目錄：
譯者序
前言
第一章真理和客觀性
第二章指稱和謂述
第三章指涉的預(yù)設(shè)
第四章真理和話語
第五章話語和空間
第六章話語悖論
第七章先驗的和個人的主體性
第八章主體性論點
第九章作為非相繼性的時間的時間性
第十章時間和自由
第十一章意志自由的困境
參考文獻
索引
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