融通，關乎人類歷史，更關乎人類未來。今天的文化積累已讓人類擁有可以改變自身生物本性的力量，以科學探究人性奧秘的新時代已到來。在一個更廣闊的時空背景下，人性與文化、自我與社會都將被重新定義。威爾遜以無與倫比的雄心壯志提出融通計劃，堅信它將賦予未來人類一種分析和預測的強大力量，讓我們有能力應對即將到來的巨變。
這是一場浩大的知識歷險。從大腦中的化學反應，到文化的基因基礎，從顏色語言受到的遺傳學限制，到《洛麗塔》中蘊含的生物學原則…愛德華·威爾遜輕松跨越科學與人文的鴻溝，自如穿梭于物理學、人類學、心理學、哲學、宗教、倫理與藝術等各領域間。這位殿堂級的科學大師用清晰、雄辯的文字， 將人類知識的新進展巧妙地編織到了一起，完成了這部博大精深又妙趣橫生的著作。站在“巨人”的肩膀上，我們才能登上知識的巔峰，將今日破碎的知識風景盡收眼底。讀過此書，我們將以全新的方式理解知識。
這是一部我們時代里程碑式的著作，融通的構想也必將成為人類認識自身與世界的一個新起點。威爾遜對未來世代知識圖景的大膽想象，凝聚了他畢生對人類、知識和社會進化的深刻思考，極具獨創(chuàng)性和啟發(fā)性。每一位善于思考、關心未來的讀者都應該認真聆聽。
作者簡介：
愛德華·威爾遜 Edward O. Wilson，生于1929年，當今國際生物學界翹楚，演化生物學先驅，螞蟻研究權威，殿堂級科學大師�！蹲匀弧冯s志評價他為“既是世界級的科學家，也是偉大的寫作者”�！稌r代》雜志評選他為“全美最具影響力的 25人之一” “世紀人物”。目前任哈佛大學比較動物學博物館昆蟲館的榮譽館長。
他以杰出的科學成就，引發(fā)了20世紀生物學的數次革命：提出島嶼生物地理學理論，奠定現代物種保護的理論基礎；創(chuàng)建“社會生物學”這一全新學科，引發(fā)整個知識階層與社會大眾的廣泛討論；倡導“生物多樣性”概念，使其成為影響全球的環(huán)保理念。進入21世紀，他提出“知識大融通”，致力于搭建科學與人文之間的橋梁，并對人類的歷史演化、當下處境和未來前景等終極問題做出深邃思考……獲有100多項大獎，包括美國的國家科學獎、瑞典皇家科學院的克拉福德獎、泰勒環(huán)境成就獎、世界自然基金會頒發(fā)的金質獎章等。
他同時非常擅長著述，可以說是極具文采的科學家。先后以《論人性》和《螞蟻》兩度榮獲普利策獎。此外，代表作還有《社會生物學》《繽紛的生命》《生命的未來》《知識大融通：21世紀的科學與人文》等。
譯者 梁錦鋆，臺灣大學物理系畢業(yè)，哈佛大學生物物理博士，舊金山藝術學院碩士許可。曾擔任哈佛大學博士后研究員、加州大學舊金山分校研究專業(yè)人員。開過幾次畫展。譯有《第三種文化》《科學并未終結》《藝術的意義》等書。
目錄：
第一章 愛奧尼亞式迷情 // 001
我相信這就是愛奧尼亞式迷情的源頭：追求客觀的真實性，而非神的顯現，這是另一種滿足宗教的饑渴的方法；它的中心思想，正像愛因斯坦所了解的，是知識的統一。一旦某些知識統一到一定的程度，我們就可以了解我們是誰，以及我們?yōu)槭裁磿谶@里。
第二章 學術的主要分支 // 011
科學和人文藝術是由同一臺紡織機編織出來的；我們可以從基因進化到現代文化這整個悠久的歷史中，看到有關這臺紡織機的起源、本質，以及人類處境的一般詮釋。這種融通的因果詮釋，使得每一個單獨的心智能夠快速而正確地從共同心智的某部分前進到另一部分。
第三章 啟蒙時代 // 021
啟蒙運動從來不是一個統一的運動，它不是一條筆直的急流， 而是比較像三角洲上曲折前行的河流所構成的花邊網絡。啟蒙思想家經常為一些基本問題相持不下，但他們意見重疊的部分很廣、很清晰，也很合乎理性，都熱切地想要去除世界上的迷信，把人類心靈從缺乏人性的枷鎖中解放出來。
第四章 自然科學 // 065
科學發(fā)展之前，神秘主義是探知未來世界最有效的方法；盡管它能滿足人類情緒上的需求， 但成果卻是零。巫師施咒語或在圣山上絕食，都不能召喚出電磁波譜；就連最偉大的宗教先知也對它一無所知。這不是因為神有所隱藏，而是因為巫師和先知缺乏只有經過努力學習才能獲得的物理知識。
第五章 阿里阿德涅的線 // 095
當更多關聯建立起來時，各學科也就能更圓滿地由上貫通到下，由實體中最特殊的部位一路貫通到最普遍的分子和原子。 但是，以相反的方向來建立融通性，也就是由普遍到特殊， 相形之下卻困難許多。簡單地說，分析阿瑪林果要比合成阿瑪林果容易得多。
第六章 心 靈 // 137
心靈是一連串有意識和無意識的經驗，基本上是一種密碼，代表感官印象以及對這些感官印象的記憶和幻想。 其中的組成資訊，極可能是通過向量密碼的方式來搜集整理和抽取使用， 這種方法能夠提供方向和大小。
第七章 由基因到文化 // 177
遺傳學家給知識分子和決策者的贈言是：先選出你想要推揚的社會，然后再準備與它所具有的遺傳率共存；絕對不要反過來，只為了改變遺傳率而提倡某些社會政策。如果想要得到最佳的結果，栽培個人，而不是團體。
第八章 人性的適應能力 // 229
并沒有任何證據顯示，舊石器時代的基因在這段“開創(chuàng)的改革時期”消失了；它們仍然留在原地， 繼續(xù)制定人性的基本法則，盡管它們跟不上文化的進化，文化也無法將它們滅絕。無論好歹，這些基因都已經把人性帶入了混亂的現代歷史當中。
第九章 社會科學 // 253
我已經可以想象，通過對人類事務非理性部分的探索，我們能接續(xù)起社會科學和自然科學的間隔。 如果這樣的結合真能達成， 社會科學就能擴展時空范圍，并且獲得豐富的觀念 ； 結合是社會科學獲增預測能力的最佳方式。
第十章 藝術和藝術的詮釋 // 293
流傳久遠的藝術作品都極具人性，盡管它們是來自個人的想象力，甚至當創(chuàng)作者的幻想中出現不可能存在的世界時， 他們所憑借的仍然是人類的根源。 正如幻想大師馮內古特所說的： “藝術把人性置于宇宙的中心，不論我們屬不屬于這個中心�！�
第十一章 倫理和宗教 // 333
道德行為的原始成分比舊石器時代的儀式更為久遠，而宗教建立在倫理基礎上，可能向來都以某種形式支持倫理規(guī)范。 宗教擁有令人難以抗拒的影響力，并不僅僅來自道德的認可， 但信仰若是盲目的，不論表達方式有多么熱情，都不足以讓人信服。
第十二章 為的是什么？ // 373
我們如果依賴人工替代品來維持自身和生物圈的活力，所有的事物終將變得脆弱；我們如果拋棄其他生命，必定使我們人類變得永遠貧乏；我們如果放棄遺傳天性，接受儀器輔助下的理性，并且以進步為名，講倫理、藝術和生命意義屈服于散漫不經的習慣之下，幻想自己如神一般尊貴，而不受古老傳承的束縛，那么我們將變得什么也不是。
注 釋 // 418
致 謝 // 470
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