華夏美學(xué)，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)；它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊(yùn)涵在這個(gè)傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會(huì)與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。
作者漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結(jié)論：中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝、以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在；既是感性的，又超感性，是為審美的形上學(xué)。
此修訂插圖本，是作者在《美學(xué)三書》的基礎(chǔ)上，對(duì)全書文字作了新的訂正，插圖的選配側(cè)重中西比較，以凸顯華夏美的非酒神型特征。 作者簡(jiǎn)介
李澤厚，湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、教授。一九八八年當(dāng)選國(guó)巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士，一九九八年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。著有《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》、《我的哲學(xué)提綱》、《中國(guó)〈古代、近代、現(xiàn)代〉思想史論》、《美學(xué)論集》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《論語今讀》、《已卯五說》等書。
目錄：
前記
第一章 禮樂傳統(tǒng)
一 “羊大則美”：社會(huì)與自然
二 “樂從和”：情感與形式
三 “詩(shī)言志”：政治與藝術(shù)
第二章 孔門仁學(xué)
一 “人而不仁如樂何”：人性的自覺
二 “游于藝”、“成于樂”：人格的完成
三 “逝者如斯夫，不舍晝夜”：人生的領(lǐng)悟
四 “我善養(yǎng)吾浩然之氣”：道德與生命
五 “日新之謂盛德”：天人同構(gòu)
第三章 儒道互補(bǔ)
一 “逍遙游”：審美的人生態(tài)度
二 “天地有大美而不言”：審美對(duì)象的擴(kuò)展
三 “以神遇而不以目視”：關(guān)于無意識(shí)
第四章 美在深情
一 “雖體解吾猶未變兮”：生死再反思
二 “情之所鐘，正在我輩”：本體的探詢與感受
三 “立象以盡意”：想象的真實(shí)
第五章 形上追求
一 “驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”：永恒與妙悟
二 “脫有形似，握手已違”：韻味與沖淡
三 “起舞弄清影，何似在人間”：回到儒道
第六章 走向近代
一 “師心不師道”：從情欲到性靈
二 “以美育代宗教”：西方美學(xué)的傳人
三 載體與范疇
結(jié)語
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