《法的形而上學(xué)原理:權(quán)利的科學(xué)》是康德的一部主要法學(xué)理論著作，是《道德形而上學(xué)》的上冊，作為一個有名的哲學(xué)家，康德的法學(xué)思想也突出了他的人情味，人的問題對于康德是一個重要問題。他認為只有人才有自由意志和與生俱來的天賦權(quán)利：自由。但人為了自身的自由，就必須首先尊重他人的自由，因為他認為，法律就是依照這一最高原則，由立法機關(guān)制定出一整套明文規(guī)定，其最終目的是維護公民，也就是人的自由以及由此派生的一切權(quán)利。當然他的思想，有著明顯的局限性，所以《法的形而上學(xué)原理:權(quán)利的科學(xué)》供借鑒參考，并需批判分析。
康德法學(xué)理論的主要著作是1797年出版的《道德形而上學(xué)》上冊《法的形而上學(xué)原理》�？档略诖藭嘘U述了他的法學(xué)思想。他的法學(xué)思想的淵源，主要來自羅馬法和法國啟蒙思想家，特別是盧梭和孟德斯鳩�？档碌姆▽W(xué)理論有鮮明的代表性，代表了傳統(tǒng)的西方法學(xué)中的一些重要觀點。
西方的法學(xué)，自柏拉圖起到康德乃至今天，若用粗線條來描述其主流的話，可以說就是從人出發(fā)，從人性出發(fā)，探討公民的自由和權(quán)利，從而論述法律的實質(zhì)、作用以及其他屬性�？档乱彩茄刂@根軸線來展開他的法學(xué)思想的。
作者簡介：
伊曼努爾·康德 Immanuel Kant
1724-1804
1724年4月22曰生于東普魯士的首府哥尼斯堡（今天的俄羅斯加里寧格勒）�？档鲁錾硪粋�家境貧寒，子女眾多的馬鞍匠家庭。他的祖輩是十七世紀從蘇格蘭遷來歐洲大陸生活的。1740年康德進入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1745年畢業(yè)。離開大學(xué)后康德去鄉(xiāng)下一個貴族家庭任職家庭教師。1755年康德重返哥尼斯堡大學(xué)，任講師。1770年康德被評為教授，1786年升任校長。在校期間他先后當選為柏林科學(xué)院、彼得堡科學(xué)院和科恩科學(xué)院的院士。1797年康德辭去大學(xué)的教學(xué)工作。1804年2月12曰康德逝世。
以1770年為標志，康德的一生可分為前期和后期兩個階段。在前期他主要研究自然科學(xué)，重點是數(shù)學(xué)、天文學(xué)和化學(xué)，主要成就有正負數(shù)理論和星云學(xué)說，在其他學(xué)科方面也深有造詣；后期他則主要研究哲學(xué)，還涉及宗教、邏輯學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域。
作為自然科學(xué)家，康德提出了與當時占統(tǒng)治地位的宇宙不變論相對立的宇宙發(fā)展論，為辯證法奠定了科學(xué)上的基礎(chǔ)。1754年康德發(fā)表《對地球從生成的最初在自轉(zhuǎn)中是否發(fā)生過某種變化的問題的研究》，提出地球自轉(zhuǎn)速度因潮汐摩擦而變慢的假說，后來得到證實。1755年康德發(fā)表《宇宙發(fā)展史概論》，從自然界的歷史發(fā)展觀點出發(fā)，提出關(guān)于天體起源的“星云假說”，含有唯物論和辯證法的思想，向認為自然界亙古不變的觀點挑戰(zhàn)。后來拉普拉斯也提出了類似的假說，后人合稱為康德----拉普拉斯假說。
盡管康德在自然科學(xué)上創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績，但他還是以哲學(xué)家的面目出現(xiàn)在大多數(shù)后人的心中，或者說他還是憑著哲學(xué)論著的影響銘刻在人類文明的史冊上。
歌德說：“當你讀完一頁康德的著作，你就會有一種仿佛跨入明亮的廳堂的感覺�！笨档略谄淙嗄甑难芯可闹校粝铝巳縿潟r代的杰作：《純粹理性批判》（1781年）、《實踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。另外他還著有《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)言》（1783年）、《道德形而上學(xué)》（1785年）和《永久和平》（1795年）等書。
康德在三部批判巨著中分別闡述了自己的認識論、倫理學(xué)和美學(xué)思想。在《純粹理性批判》中，他把人類的認識能力分為感性、知性和理性三類，分別對應(yīng)數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)。他認為憑感性可以認識數(shù)學(xué)，憑知性可以認識物理學(xué)，而憑理性卻無法認識“形而上學(xué)”。數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究的對象是現(xiàn)象世界，而“形而上學(xué)” 研究的對象是“自在之物”�，F(xiàn)象世界是世界的顯現(xiàn)，可以認識；“自在之物”是世界的本體，無法把握。他還提出了四組著名的“二律背反”，指出人的認識能力只能認識現(xiàn)象世界，不能認識“自在之物”。所謂上帝、靈魂和自由都是無法確知的，或者說是無法證明的。“形而上學(xué)”不能作為一門真正的學(xué)問而存在。在《實踐理性批判》中，他提出了道德不是以符合個人或他人的幸福為準則的，而是絕對的，即人心中存在一種永恒不變，普遍適用的道德律。道德是“絕對命令”，是“應(yīng)當如此”。道德應(yīng)該符合正義而不是個人幸福。但他又提出人可以感覺到意志自由，生命長存。上帝永遠指導(dǎo)著世間萬事萬物，上帝萬能，靈魂不死，有德之人最終能夠得到最大的幸福。在《判斷力批判》中，他批評并融匯了當時各派的美學(xué)觀點，開創(chuàng)了獨特而復(fù)雜的美學(xué)體系。他指出藝術(shù)源于天才，上帝創(chuàng)造一切。美應(yīng)該從大自然和人的道德中尋找�？梢哉f，康德在第一部書中否定上帝，卻在第二部書中證實上帝，又在第三部書中尋找上帝。康德以他的三部《批判》實現(xiàn)了他理想中的真、善、美的統(tǒng)一，構(gòu)筑起三位一體的神圣的哲學(xué)殿堂。
康德把他的時代稱為“批判的時代”。他一方面批判萊布尼茲--沃爾夫的“形而上學(xué)”體系，批判封建神學(xué)；一方面又批判無神論、唯物論，為神學(xué)向科學(xué)爭得一席之地，試圖調(diào)和唯物論與唯心論的矛盾�？档聞�(chuàng)立了德國的古典唯心論，發(fā)起了德國的資產(chǎn)階級哲學(xué)革命。海涅在《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》中寫道：“德國被康德引入了哲學(xué)的道路，因此哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的思想家突然出現(xiàn)在德國的國土上，就像用魔法呼喚出來的一樣�！钡聡奈ㄐ恼摰陌l(fā)展正是費希特批判康德，謝林批判費希特，黑格爾批判謝林的過程。而黑格爾辯證法的起點也正是康德哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)解體后，許多德國大學(xué)的哲學(xué)又發(fā)展為新康德主義，他們的口號是“回到康德”。而十九世紀后期直至二十世紀中現(xiàn)代哲學(xué)中的新實在論、現(xiàn)象主義等思潮也可從康德哲學(xué)溯源。
目錄：
序言
道德形而上學(xué)總導(dǎo)言
權(quán)利科學(xué)
權(quán)利科學(xué)導(dǎo)言
一般的定義與分類
一、什么是權(quán)利科學(xué)?
二、什么是權(quán)利?
三、權(quán)利的普遍原則
四、權(quán)利是與資格相結(jié)合的或者與強制的權(quán)威相結(jié)合的
五、嚴格的權(quán)利也可以表示為這樣一種可能性：根據(jù)普遍法則，普遍的相互的強制，能夠與所有人的自由相協(xié)調(diào)
六、對那不確定的權(quán)利的補充說明
（一）衡平法
�。ǘ┚o急避難權(quán)
權(quán)利科學(xué)的分類
一、權(quán)利的義務(wù)（法律的義務(wù)）的一般劃分
二、權(quán)利的一般劃分
（一）自然的權(quán)利和實在法規(guī)定的權(quán)利
�。ǘ┨熨x的權(quán)利和獲得的權(quán)利
三、劃分權(quán)利科學(xué)的順序
第一部分 私人權(quán)利（私法）
那些不需要向外公布的法律的體系
論一般外在的“我的和你的”的原則
第一章 論任何外在物作為自己所有物的方式
1．從權(quán)利上看“我的”的涵義
2．實踐理性的法律公設(shè)
3．占有和所有權(quán)
4．外在的“我的和你的”的概念的說明
5．外在的“我的和你的”的概念的定義
6．純粹地在法律上占有一個外在對象的概念的演繹（占有的本質(zhì)）
7．外在的“我的和你的”可能性原則在經(jīng)驗對象中的運用
8．要使外在物成為自己的，只有在法律的狀態(tài)中或文明的社會中，有了公共立法機關(guān)制定的法規(guī)才可能
9．在自然狀態(tài)中也可能有外在的“我的和你的”的事實，但只是暫時的
第二章 獲得外在物的方式
10．外在獲得的一般原則
外在的“我的和你的”獲得的主體分類
第一節(jié) 物權(quán)的原則
11．什么是物權(quán)？
12．第一種獲得物只能是土地
13．每一部分土地可以原始地被獲得，這種獲得的可能性的依據(jù)，就是全部土地的原始共有性
……
第二部分 公共權(quán)利（公法）
結(jié)論
附錄
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