《最初和最終的自由》作者克里希那穆提，人是一個(gè)兩棲動(dòng)物，同時(shí)生活在兩個(gè)世界里；已有的和自己建造的世界：物質(zhì)、生命和意識(shí)的世界以及符號(hào)的世界。在我們的思考里，我們使用很多種符號(hào)體系——語(yǔ)言的、數(shù)學(xué)的、圖像的、音樂(lè)的、儀式的。沒(méi)有這樣的符號(hào)體系，我們就不會(huì)有藝術(shù)、科學(xué)、法律、哲學(xué)，甚至連文明的基本東西都沒(méi)有；換言之，我們就會(huì)是動(dòng)物。
那么，符號(hào)是不可或缺的。但是符號(hào)：正如我們自己的歷史和其他每一個(gè)時(shí)代如此豐富清晰地顯示出來(lái)的那樣：也可以是致命的。比如，請(qǐng)一方面考慮一下科學(xué)領(lǐng)域，另一方面考慮一下政治和宗教領(lǐng)域。以一系列符號(hào)思考并相應(yīng)采取行動(dòng)，我們已經(jīng)多少了解并控制了自然的基本力量。用另一系列符號(hào)思考并相應(yīng)采取行動(dòng)，我們將這些力量作為大規(guī)模屠殺和集體自殺的工具加以利用。在第一個(gè)例子里，解釋性的符號(hào)被精心挑選、仔細(xì)分析，并被不斷改變以適應(yīng)物理世界中出現(xiàn)的事實(shí)。在第二個(gè)例子里，原來(lái)就選擇不當(dāng)?shù)姆?hào)永遠(yuǎn)不會(huì)受到徹底的分析，也永遠(yuǎn)不會(huì)被重新形成以和人類世界里出現(xiàn)的事實(shí)相協(xié)調(diào)。更糟的是，這些誤導(dǎo)的符號(hào)在各處受到完全不當(dāng)?shù)淖鹁�，仿佛通過(guò)某些神秘的方法，它們比它們牽涉到的現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)。在宗教和政治背景中，語(yǔ)言不是被充分視為代表事物和事件的東西；相反的，事物和事件被視為語(yǔ)言的特定圖解。
目錄：
(奧爾德斯·赫胥黎)序言
引言
我們?cè)趯で笫裁?br/> 個(gè)人和社會(huì)
自知
行動(dòng)和觀念
信仰
努力
矛盾
什么是自我
恐懼
單純
覺(jué)知
欲望
關(guān)系和孤立
思想者和思想
思想能解決我們的問(wèn)題嗎
頭腦的功能
自欺
自我中心的活動(dòng)
時(shí)間和轉(zhuǎn)變
力量與了悟
論當(dāng)前的危機(jī)
論民族主義
精神大師有何用
論知識(shí)
論戒律
論孤獨(dú)
論苦難
論覺(jué)知
論關(guān)系
論戰(zhàn)爭(zhēng)
論恐懼
論無(wú)聊和興趣
論仇恨
論閑話
論批評(píng)
論信上帝
論記憶
屈服于"真實(shí)存在"
論祈禱和禪定
論有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的頭腦
論性
論愛(ài)
論死亡
論時(shí)間
論沒(méi)有觀念的行動(dòng)
論舊和新
論命名
論已知和未知
真實(shí)和謊言
論上帝
論即刻了悟
論單純
論淺薄
論瑣事
論頭腦的寧?kù)o
論生活的意義
論頭腦的混亂
論轉(zhuǎn)變
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