作者自序 我有很多困惑，很多問題。思想對生活有什么意義？更明確一點兒，理論對生活有什么意義？例如，倫理學(xué)教人為善嗎？如果一切理論皆是灰色只有生命之樹常青，那怎么竟會出現(xiàn)理論這種東西？這些思考帶向希臘，思想的理論形態(tài)大概是在那里出現(xiàn)的。希臘哲人曾嘗試為世界提供理性的整體解釋。然而，那是不是太遙遠(yuǎn)了？看起來，哲學(xué)自負(fù)的工作早已被科學(xué)接了過去，哲學(xué)也許已經(jīng)壽終正寢。然而，科學(xué)在何種意義上為我們提供了對世界的整體解釋？現(xiàn)在想弄懂任何一門科學(xué)分支都需要很多年的專門學(xué)習(xí)，談何整體畫面？遠(yuǎn)為根本的是，科學(xué)把心靈留在了畫面之外，科學(xué)世界觀沒有為喜怒哀樂美丑善惡留下席位。那么，我們有兩套真理――科學(xué)真理和生活的真理？柯瓦雷質(zhì)疑說：兩套真理，那就是沒有真理。真的如此嗎？也許真理是在不同的層面上顯露？也許我們凡人從來只生存在斷續(xù)相連的局部真理之中？一個疑問帶到另一個疑問，往往，不斷的追索又把我引回最初的疑問。問題互相纏繞，疑惑互相滲透，它們以各種不同的形式不同的明確性呈現(xiàn)出來�！ ≌軐W(xué)思考難得產(chǎn)生值得付諸文字以與他人分享的果實。就算出現(xiàn)了幾個有意思的想法，把這些想法表達(dá)清楚連貫成章也非易事。這本小書以眼下的形式開始動筆，至今也在五六年以上了。每一節(jié)剛剛寫成，就又抹去重新寫過，不知凡幾。擺在眼前的這一沓稿子，仍百般不滿意。但出于種種外部的考慮，現(xiàn)在就要把這本小書付印。 眼下這本小書，既不是一個開端，更不是一個結(jié)論。它只是我行在困惑中的一些片斷思考，為了付印多多少少按一個主題組織起來。這個主題是哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，以及兩者各自和常識或曰自然理解的關(guān)系。沿著這條主思路，上篇先粗略回顧了哲學(xué)方式的整體解釋到科學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。下篇分專題討論實證科學(xué)對經(jīng)驗的關(guān)系，科學(xué)概念的特征，科學(xué)的數(shù)學(xué)性質(zhì)，預(yù)測、假說和實在問題。最后一章集中討論常識、科學(xué)、哲學(xué)三者的關(guān)系，有點兒像個小結(jié)。 這本小書大量借用了科學(xué)哲學(xué)的研究成果，但它并不是一本科學(xué)哲學(xué)方面的論著，對科學(xué)的內(nèi)部理論結(jié)構(gòu)無所發(fā)明。我關(guān)心的是哲學(xué)的命運，或者，思想的命運。 按設(shè)想，這本小書是兩部中的前一部，后一部正在寫作之中，從還原論展開對社會科學(xué)和人文學(xué)科性質(zhì)的探討，結(jié)之以對道理和真理的思考。 本書很多章節(jié)曾陸續(xù)發(fā)表，這些章節(jié)在納入本書的時候都做了大量修訂�！ ∫陌次易约旱呐f例，若手頭有中文譯本，就標(biāo)中譯本書名頁碼，以便讀者查找所引書；譯文卻可能是我自己的，這有時是因為對現(xiàn)有中譯本的譯文不夠滿意，有時是因為在本書的行文中有些譯名需要統(tǒng)一。柏拉圖和亞里士多德的引文則通常只標(biāo)出The Loeb Classical Library版本制定的邊碼，譯文多采自王太慶、汪子嵩、張竹明、苗力田、王曉朝、徐開來等學(xué)者，有時參照英文德文譯本乃至希臘原文稍作改動。 本書是教育部人文社會科學(xué)研究“十五”規(guī)劃第一批立項課題〔“科學(xué)世界與日常世界的分合”〕的成果，在此對教育部的支持表示感謝。我還要感謝華東師大和童世駿教授，感謝卑爾根大學(xué)和希爾貝克〔Gunnar Shirbekk〕教授，他們?yōu)槲野才帕嗽诒盃柛髮W(xué)做三個月的研究交流，使我得以專心為本書定稿。不少朋友和學(xué)生總認(rèn)為我在做什么重要的工作，我將錯就錯，受到鼓勵。妻子和女兒不覺得我在做重要的事情，但既然我愛做，她們就支持，這種支持當(dāng)然是最重要的。感謝簡寧張羅本書的出版，書稿完成后，他讀了一過，說是像讀小說。這話大概是批評，但我誤聽成了夸獎。我始終沒學(xué)會用完全學(xué)術(shù)的語言來寫作�！￡惣斡�2006.10.23，于上海外環(huán)廬 作者簡介
陳嘉映教授，男，1952年生于上海，后隨父母遷居北京。1977年考入北京大學(xué)西語系德語專業(yè)，1978年5月考上外哲所研究生，81年畢業(yè)后留校任教。1983年11月赴美留學(xué)，90年以《論名稱》一文獲博士學(xué)位，其后赴歐洲工作一年，1993年5月回國，重返北大任教，后調(diào)往華東師大哲學(xué)系。主要譯著有《存在與時間》，《哲學(xué)中的語言學(xué)》，著有《海德格爾哲學(xué)概論》，《語言哲學(xué)教程》等。
目錄：
導(dǎo)論
科學(xué)認(rèn)識
建構(gòu)主義
哲學(xué)－科學(xué)
本書章節(jié)
上篇
第一章 理性與哲學(xué)
感應(yīng)思維
覺醒的心智
理知時代
理性與理論
哲學(xué)－科學(xué)之為真求的理論
第二章 從希臘天學(xué)到哥白尼革命
希臘哲學(xué)的文化背景
亞晨士多德的天學(xué)
托勒密體系
從羅馬到文藝復(fù)興
哥白尼革命
圍繞哥白尼
理論的整體性
第三章 近代科學(xué)的興起
下篇
第四章 經(jīng)驗與實驗
第五章 科學(xué)與概念
概念與語詞
日常概念與科學(xué)概念
運動
力、加速度、質(zhì)量
萬有引力與可理解性
數(shù)學(xué)取向
第六章 數(shù)學(xué)化
數(shù)與實在
數(shù)運與數(shù)學(xué)
科學(xué)的數(shù)學(xué)化
為什么是數(shù)學(xué)
第七章 自然哲學(xué)與實證科學(xué)
自然哲學(xué)
自然與必然
實證與操作
預(yù)測與假說
一般的實在問題
物理學(xué)的實在問題
第八章 常識、哲學(xué)、科學(xué)
哲學(xué)的終結(jié)？
常識和理論
思辨體系與語言轉(zhuǎn)向
哲學(xué)何為
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