王氏一生治學(xué)，約分三期。早期（1897年以前，海寧）習(xí)舉業(yè)、舊學(xué)；前期（1898—191l，上海、南通、蘇州、北京）主要治哲學(xué)、詩學(xué)；晚期（1912—1927日本京都。上海、北京）主要治古史學(xué)。其中前期又分為第一時期（1898—1907，即從進上�！稌r務(wù)報》社工作到發(fā)表《（三十）自序》，宣稱“疲于哲學(xué)”），治哲學(xué)兼及詩學(xué)；與第二時期（1908—1911，即從發(fā)表《人間詞話》到辛亥東渡日本），治詩學(xué)浸及史學(xué)。
《人間詞話》屬于王氏前期第二時期的詩學(xué)代表作。它標志著王氏新的詩學(xué)體系的基本構(gòu)成，在打通中西文學(xué)壁壘，架設(shè)古代詩說與現(xiàn)代詩論之間的橋梁方面，顯出了自己的特色：《人間詞話》雖仍繼承詩話、詞話的傳統(tǒng)形式，實已突破了這種形式的局限。它輸進了自己時代的新方法、新內(nèi)容。它是一種中西“合璧”而又獨具個性的新產(chǎn)物。
《人問詞話》并不限于談詞，它已涉及詩、曲、戲劇以至整個文學(xué)。它成了王氏一家藝術(shù)論的主要部分。也正因此，本書在這一《詞話》的基礎(chǔ)上，又從王氏《遺書》及其他材料中，搜輯整編成《廣》，作為原《詞話》的一種重要的輔翼。
《人間詞話》。就其作為新的詩學(xué)體系言，大抵包括如下四個方面：1．詩的本體論，2．詩的創(chuàng)作論，3．詩的鑒賞論，4．詩的發(fā)展論。就中第一項實為王氏詩論中軸，其余三項均簇繞、拱衛(wèi)這一中軸。也正因此，本書《新訂》部分與《廣》部分，均依此四論編排條目。
這篇序言，作為對王氏詩論及其基本結(jié)構(gòu)的一種探索，也就從這四論著手，分別加以考察。 作者簡介
王國維（1877—1927）字靜安，浙江海寧人，出身于一個瀕于破落的“書香”家庭。在西方文明“滔滔而入中國”的晚清期，他抱著“發(fā)明光大”祖國文化學(xué)術(shù)的熱忱，堅持中學(xué)西學(xué)“互相推助”的觀點，奮力鉆研和引進西方哲學(xué)美學(xué)（以德國康德，叔本華學(xué)說為主），并結(jié)合傳統(tǒng)詩論，試圖建立一種新的詩學(xué)體系。他的一系列哲學(xué)、詩學(xué)著述，在我國新舊社會、新舊文化交替之際，起了一定的思想啟蒙作用。
目錄：
目錄
王國維詩論及其結(jié)構(gòu)的綜合考察（代序）
一、以境界（意境）為核心的詩的本體論
二、境界創(chuàng)造過程中的四種對待關(guān)系
三、詩詞鑒賞的五項標準
四、詩境的分類方式與詩的發(fā)展規(guī)律
《人間詞話》的補校、增輯與重編
新訂《人間詞話》
【通論之部】
�。ㄒ唬┰姷谋倔w論
“文學(xué)之所以有意境者，以其能現(xiàn)也”
“詞以境界為最上”
境界既“合乎自然”，又“鄰于理想”
文學(xué)美術(shù)為“寫實”與“理想”的統(tǒng)一
“有我之境”與“無我之境”
兩境的構(gòu)成與審美屬性
“能寫真景物真感情者，謂之有境界”
詩詞中的“觸著”字與境界
“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”
“境界”為本，“興趣”“神韻”為末
有“境界”，而“氣質(zhì)”“格律”“神韻”三者隨之
“詩人之境界”與“常人之境界”
“借古人之境界為我之境界”
“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者 必經(jīng)過三種之境界”
詞中缺少兩種“氣象”
風(fēng)、騷、詩、詞中有“氣象”相似者
詩詞中的壯美境界
（二）詩的創(chuàng)作論
“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”
詩人的“憂生”與“憂世’
“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”
“內(nèi)美”與“修能”二者不可缺一
“詞人者，不失其赤子之心者也”
“客觀之詩人”與“主觀之詩人”
“一切文學(xué)，余愛以血書者”
“詞人之忠實”
“重視外物”與“輕視外物”
“詼諧”與“嚴重”二者不可缺一
“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”
“詩詞之題目本為自然及人生”
“隔”與“不隔”之別
情景“不隔”舉例
“所見者真，所知者深”
“專作情語而絕妙者”
“一切景語皆情語”
不美刺，不投贈 不隸事，不粉飾
“詞忌用替代字”
駁《樂府指迷》代字說
白（樂天）吳（梅村）優(yōu)劣
雙聲疊韻有助于詞的音律美
疊韻亦不拘平上去三聲”
�。ㄈ┰姷蔫b賞論
南宋以來詞之不振的原因
“詩人之眼”與“政治家之眼”
“池塘春草謝家春”
“詞之為體，要眇宜修”
“詞之雅鄭，在神不在”
為牛嶠“情語”辯解
“非淫與鄙之病，而游詞之病也”
“艷詞可作，唯萬不可作儇薄語”
“固哉，皋文之為詞也！”
詞的選集各有不同傾向
詞論的兩種偏向
《草堂詩余》遠勝《絕妙好詞》
“北宋之詞有句，南宋以后便無句”
大家之詞“有篇有句”
周濟“論詞多獨到之語”
譏近代詞人“祖南宋而祧北宋”
南宋詞往往“切近的當(dāng)，氣格凡下”
南宋名家多“失之膚淺”
詞之三弊：淫 鄙 游
“詞人之詞，寧失之倡優(yōu)，不失之俗子”
詩詞體制的“最尊”與“最下”
各種文 詩、詞本之難易
長調(diào)以周、柳、蘇、辛為最工
《尊前集》， 北宋已有此書
《古今詞話》 宋 明時已有此書
�。ㄋ模┰姷陌l(fā)展論
文學(xué)并非“后不如前”，文體總是“始盛終衰”
“最工之文學(xué)，非徒善創(chuàng)，亦且善因”
最工之文學(xué)產(chǎn)生于它的前驅(qū)與后繼之間
“文學(xué)升降之一關(guān)鍵”：由真趨偽
駁朱竹?“詞至北宋而大，至南宋而深”之說
駁“詞易于詩”之說
曲則古不如今，詞則今不如古
“文學(xué)上之習(xí)慣殺許多之天才”
由詞到“曲本”“套曲”的過渡
“致語”為詞曲之間的一種過渡形式
稼軒詞與韓玉詞“已開北曲四聲通押之祖”
【分論之部】
唐以前
《詩?蒹葭》與晏殊《蝶戀花》詞之比較
唐
李白《憶秦娥》“以氣象勝”
白居易引古詞“暮雨瀟瀟”入詩
《天仙子》詞與溫、韋詞的比較
句秀、骨秀、神秀
溫、韋、馮三家的“詞品”
皇甫松詞《憶江南》高于《摘得新》
五代
韋莊詞“要在飛卿之上”
毛文錫詞“流于率露”
“五代詞以帝王為最工”
顧?詞的“最佳之作”
毛熙震詞“有雋上清越之致”
閻選詞“未足與于作者”
“露濃香泛小庭花”勝過“綠楊花撲一溪煙”
“片帆煙際閃孤光”勝過“一庭?雨濕春愁”
和凝《長命女》與夏竦《喜遷鶯》之比較
馮正中詞“深美閎約”
馮正中詞“開北宋一代風(fēng)氣”
正中詞與韋、孟詩句的比較
李?《浣溪沙》詞有“眾芳蕪穢”“美人遲暮”之感
“詞至李后主而眼界始大感慨遂深”
北宋
北宋三家?春草詞與正中詞的關(guān)系
“屯田輕薄子”
歐詞與馮詞之間的繼承關(guān)系
歐詞豪放中有沉著之致
“綠楊樓外出秋千”與“柳外秋千出畫墻”
歐詞“字字沉響”
“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”
“東坡之曠在神，白石之曠在貌”
蘇、章?楊花唱和詞之比較
蘇、史、姜三家?物詞之比較
蘇辛詞與白石詞之比較
詞中之“狂”、“狷”與“鄉(xiāng)愿”
少游《踏莎行》境“凄而厲”
淮海詞與小山詞之比較
少游詞與飛卿詞的繼承關(guān)系
方回詞“少真味”
美成“創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少”
美成《蘇幕遮》詞“真能得荷之神理”
“美成詞多作態(tài)”
美成詞以“精工博大”勝
美成詞“模寫物態(tài)，曲盡其妙”
美成詞的音律之美
美成《青玉案》“似屯田最下之作”
南宋
曾覿《壺中天慢》與“天樂”的解釋
嚴蕊奴《卜算子》詞非其自作
稼軒《賀新郎》（送茂嘉十二弟）“語語有境界”
稼軒《木蘭花慢》詞中的“想象”與“神悟”
白石格調(diào)高，“惜不于意境上用力”
白石寫景之作仍病在一“隔”字
“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”
白石、玉田“門徑淺狹”
梅溪、玉田詞中的“警句”問題
美成、梅溪詞的“品格”問題
“‘柳昏花暝’自是歐秦輩吐屬”
“隔江人在雨聲中，晚風(fēng)菰葉生秋怨”
夢窗與玉田的“詞品”
賀裳對玉田詞的品評
周濟對玉田詞的品評
草窗、玉田詞“不是平淡 乃是枯槁”
玉田“一乞人耳”
“文文山詞風(fēng)骨甚高 亦有境界”
元
馬致遠《天凈沙》“深得唐人絕句妙境”
白樸詞遠不如曲
明
夏言《桂翁詞》“豪壯典麗，與于湖劍南為近”
明季云間諸子之詞“則?花耳”
清
宋征輿、譚獻詞有“寄興深微”處
《衍波詞》在清詞中的地位
納蘭詞“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”
蔣鹿潭、項蓮生詞“皆不足與容若比”
《鶩翁詞》“郁伊惝? 令人不能為懷”
《?村詞》：“學(xué)人之詞”的“極則”
《?村詞》有“筆力峭拔”處
《蕙風(fēng)詞》“沉痛”“真摯”
《蕙風(fēng)詞》有“似清真”處
《蕙風(fēng)詞》的佳作與泛泛之作
沈?《蝶戀花》一首“當(dāng)在晏氏父子間”
《人間詞》往往在“力爭第一義”處勝過古人
《人間詞》長調(diào)用蘇 姜原韻者，有“與晉代興”之意
廣《人間詞話》
【通論之部】
�。ㄒ唬┰姷谋倔w論
學(xué)有三大類：科學(xué)，史學(xué)，文學(xué)
美術(shù)使人超然于利害之外，而得自由之樂
美之性質(zhì)：可愛玩而不可利用
“象在而遺其形，心生而無所住”
審美觀照及其境界中的“二原質(zhì)”
“審美之境界乃物質(zhì)之境界與道德之境界之津梁”
“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也”
詩歌者，描寫自然及人生者也
“詩歌者，感情的產(chǎn)物也”
古代南方文學(xué)之想象力“偉大豐富”
領(lǐng)悟“真理”與創(chuàng)造“意境”
何謂“意境”
詩歌與哲學(xué)之異同
“哲學(xué)與美術(shù)之所志者，真理也”
哲學(xué)綜合真、善、美三者而論其原理
“感情之最高之滿足必求之文學(xué)美術(shù)”
詩歌寫善惡二性的“內(nèi)界之爭”
“美術(shù)者，上流社會之宗教也”
“一切之美皆形式之美也”
“優(yōu)美”與“宏壯”的區(qū)別
“眩惑”與“優(yōu)美”“壯美”相反
自然美：“總為自家生意遂，人間愛道為渠媚”
時、空、因果，“知物之式”
“天眼所觀，萬物一身”
“一切物之自身，皆意志也”
“美之知識‘實念’（理念）之知識也”
�。ǘ┰姷膭�(chuàng)作論
美術(shù)之目的：描寫“人生之苦痛”求得“暫時之平和
大詩人“以人類之感情為其一己之感情”
文學(xué)者，“知識與感情交代之結(jié)果”
“天下之事物，非由全不足以知曲，非致曲不足以知全”
“靜中觀我原無礙”
“感情真者其觀物亦真”
“美術(shù)者，天才之制作也”
大文學(xué)有賴于天才 學(xué)問 德性
學(xué)須才，才須學(xué)
古雅作家“能雅而不能美且壯’
美之“第一形式”與“第二形式”
第二形式能使“本不美者”獲得藝術(shù)價值
古代北方詩人與“歐穆亞之人生觀”
詩人的人格與其作品的關(guān)系
“畫之高下，視其我之高下”
“其所寫者即其所觀，其所觀者即其所畜者”
名家書畫中各有“我”在
“渾渾焉，浩浩焉，日摩挲耽玩于其中”
“東家與西舍，假得紫羅襦。主者雖不索，跬步終?趄”
敘事文學(xué)取材富，“非天才而又有暇日者不能”
“不有言愁詩句在、閑愁那得暫時消”
“年來哀樂與詞增”
古劇中人物名稱的“指示”作用
劇中腳色依氣質(zhì)而分類
我國劇中腳色之分 隱與額倫“氣質(zhì)”說相合
文學(xué)天才與遺傳
戲劇：合言語、動作、歌唱、以演一故事
“曲”“白”相生
“新學(xué)語”必然隨新思想的輸入而輸入
日本所造譯西語之漢文，宜適當(dāng)采用
“抽象與分類二者皆我國人之所不長”
優(yōu)人徘語足以裨缺失、供諧笑，并用以考戲劇源流
哲學(xué)與文學(xué)旨在尋求與表現(xiàn)真理，故不能以利祿勸
對“詩外尚有事在”等傳統(tǒng)觀點之重新估價
我國傳統(tǒng)之純文學(xué)“亦往往以懲勸為旨”
“以文學(xué)得生活”與“為文學(xué)而生活”
“所尤愜心者則在叔本華之知識論”
叔本華關(guān)于“美術(shù)之源”的論述
“美術(shù)者離充足理由之原則而觀物之道也”
“天才者，不失其赤子之心者也”
大詩人“能見人之所不能見，而言人之所不能言”
哲學(xué)家與詩人之價值，“不存于實際而存于理論，不存于
主觀而存于客觀”
“美術(shù)之知識全為直觀之知識”
�。ㄈ┰姷蔫b賞論
美學(xué)“定美之標準與文學(xué)上之原理”
中西許多古典名著，“亦哲學(xué)，亦文學(xué)”
對悲劇喜劇的欣賞均源于“勢力之欲”
悲劇“示人生之真相，又示解脫之不可已”
《紅樓夢》這一“宇宙之大著述”的悲劇遭遇
美術(shù)的“理想亦視人生之缺陷逼反而趨于其反對之方面”
“宗教之慰藉，理想的；而美術(shù)之慰藉，現(xiàn)實的”
詩人觀物，“能就個人之事實而發(fā)見人類全體之性質(zhì)”
古今之大文學(xué)無不以自然（心靈的，文字的）勝
“除卻‘天然’，欲贈渾無語”
優(yōu)美、壯美的判斷為“先天的判斷”
古雅――美育普及之津梁
“神、韻 氣、味”屬于“第二形式之美”
古雅的判斷為“后天的判斷”
“嗟爾（自然美）不能言，安得同把臂”
“生平幾見汝（自然美），對面若不識。今夕獨何夕，著意
媚孤客”
“精神上的趣味”需千百年的培養(yǎng)
“吾國人之精神，世間的也，樂天的也”
美育與德育智育之關(guān)系
美育“使人之感情發(fā)達，以達完美之域”
孔子教人，“始于美育，終于美育”
“美麗之心”唯可由美育得之
美育應(yīng)“時時與以直觀之機會”
美育之“第一目的”與“第二目的”
唱歌科不應(yīng)成為“修身科之奴隸”
詩人品格與“觀物”“創(chuàng)物”的關(guān)系
論世，逆志：傳統(tǒng)的治詩之法仍須繼承
考釋古代文字之綜合的方法
“生百政治家不如生一大文學(xué)家”
“誰能妄把平成業(yè)，換卻平生萬首詩”
“我國之重文學(xué)不如泰西”
應(yīng)重視“文學(xué)自己之價值”不應(yīng)“視為政治教育之手段”
“肅霜”“滌場”：結(jié)合文字結(jié)構(gòu)與實地直觀以解古詩一例
“十七字”與“數(shù)千言”，各極其妙
“文章誠無用，用亦未為賢”
杜詩與“詩史”
注杜詩者之“偽作”與“支離”
“戲曲之體”何必“卑于史傳”
明清之曲論述評
從《元刊雜劇三十種》可見“元劇之真面目”
“南北書派”之說不盡可信
我國繪事自為一宗
畫的新舊分界：“無筆墨可尋”與“筆意生動”
畫的真?zhèn)舞b定：“以氣象，墨法二者決之”
畫“無士夫氣息”多屬偽作
藝術(shù)品的收藏與劫難
�。ㄋ模┰姷陌l(fā)展論
我國學(xué)術(shù)思想的歷史演變與外來思想之關(guān)系
“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助”
“凡一代有一代之文學(xué)”
“模仿之文學(xué)是文繡的文學(xué)與?綴的文學(xué)之記號”
先秦至清，詩人表現(xiàn)個性之概觀
周代詩樂二家分途之后的歷史演變
古之“巫風(fēng)”、周之“八蠟”與戲劇起源的關(guān)系
“后世戲劇當(dāng)自巫、優(yōu)二者出”
“八蠟，三代之戲禮也”
“追原戲曲之作，實亦古詩之流”
漢魏以來我國戲劇的歷史演進
“漢之角抵，于魚龍百戲外，兼搬演古人物”
合歌舞以演一事，始于北齊
唐代“滑稽戲”與“歌舞戲”之比較
金元戲曲之興，源于宋代
宋金二代始有純粹演故事之劇
宋人雜劇純以詼諧為主，不能被以歌舞
“傀儡”與“影戲”均有助于戲劇之進步
宋之小說、演史等大有助于戲劇之發(fā)達
宋之大曲便于敘事，難于“完全演一故事”
楊誠齋《歸去來辭引》為元人套數(shù)雜劇之祖
合若干宮調(diào)以?一事，謂之“諸宮調(diào)”
元初之廢科目，實為雜劇發(fā)達之因
元之雜劇大家文字“獨絕千古”學(xué)問 胸襟遠不相稱
北劇南戲之發(fā)達“限于元代”
元雜劇在戲曲史上的兩大進步
在“曲折詳盡”方面，南戲較雜劇有大進步
古劇“腳色”命意之進步變化：由地位而品性而氣質(zhì)
“元劇實于新文體中自由使用新言語”
“一代之絕作”的認識與激賞，往往有待后人
明雜劇“比之元人，已有自然人工之別”
我國的敘事文學(xué)尚在幼稚時代
“吾中國文學(xué)之最不振者，莫戲曲若’
王（右軍）顏（魯公）“變法”及其以前的書法演進
前人研精書法，往往“千載吻合”
我國繪畫的歷史演進
在詩畫方面，宋人審美觀與唐不同
楊升山水畫在畫史上的地位
趙千里雪景圖與“馬、夏”一派的關(guān)系
《史記?趙世家》與后世小說之關(guān)系
唐寫本“唐太宗入冥”故事，為宋以后通俗小說之祖
《宋槧大唐三藏取經(jīng)詩話》為“后世小說分章回之祖”
元明以后章回小說盛行，皆對前人有所繼承
《季布歌》《董永傳》與后世唱本之關(guān)系
不“贊同”胡適提倡白話詩文
【分論之部】
殷、周
殷代“雕刻之精良”
“三代冊命之文多陳陳相因”
周代金石文“用韻與《三百篇》無乎不合
古代宮室之實用與審美
“《頌》之聲較《風(fēng)》、《雅》為緩”
我國文學(xué)不外發(fā)表春秋以前南北兩大學(xué)派之思想
屈子文學(xué)將“北方人之感情與南方人之想象合而為一”
《離騷》與“歐穆亞之人生觀”
秦
李斯銅虎符書“為秦書之冠”
晉
“書人墨髓石人參”
唐
《木蘭辭》為唐太宗時作
杜工部詩與天寶之亂
“玉溪詩得少陵魂”
杜茍鶴詩與《太公家教》
《鳳歸云》與《秦婦吟》
《望江南》《菩薩蠻》二調(diào) 風(fēng)行唐末
韋莊《秦婦吟》風(fēng)行一時
從《云謠集雜曲子》“見唐人詞律之寬”
《天仙子》一首“情詞宛轉(zhuǎn)深刻”
五代
李后主“詞反因書以傳”
徐鉉挽后主詩極哀痛
荊浩山水畫“氣勢渾淪”
董源、巨然畫“氣魄雄厚，局勢開張”
董源《山居圖》“驚心動魄”
宋
宋人畫竹的技法與氣象
巨然山水畫之氣魄
巨然畫的“宋人摹本”
巨然《江山秋霽》卷非真跡
巨然《唐人詩意》立幅“溫潤渾厚”
“一種高華嚴冷意”
《楊紀出浴圖》“筆墨極靜穆”
周邦彥《曝日》詩僅存四句
周邦彥《少年游》一詞，仍系為李師師作
宋人金石書畫之學(xué)：結(jié)合賞鑒與研究思古與求新
居筒《北?集》“文字俊逸”
“宵深愛誦劍南詩”
汪水云《憶王孫》九首（集句），“天然湊合”
汪水云《鶯啼序》（“重過金陵”）“遠在吳夢窗之上”
元
元雜劇的三個時期
元代曲家應(yīng)以“關(guān)白馬鄭”為首
《竇娥冤》《趙氏孤兒》可“列之于世界大悲劇中”
元劇之“三大杰作”：《漢宮秋》《梧桐雨》《倩女離魂》
“元人之于曲，天實縱之”
《老生兒》《救風(fēng)塵》二劇布置結(jié)構(gòu)甚佳
《元刊雜劇三十種》“可謂海內(nèi)外秘笈”
《嚴子陵垂釣七里灘》當(dāng)為宮大用作
關(guān)劇中的“阿馬”與“阿者”
“兔起早迎霜”
《琵琶記?吃糠》一出“實為一篇之警策”
元代“北劇悲壯沉雄，南戲清柔曲折”
“元劇之精髓全在曲辭”
王元章梅花畫卷“有氣魄而不俗”
明
“憲王樂府獨步明初”
憲王雜劇“規(guī)摹元人，了無生氣”
《三國演義》寫“華容道”“非大文學(xué)家不辦”
唐六如畫卷“頗極秀逸”
馬湘蘭蘭石畫幅
清及民初
吳梅村、陳云伯、魯通甫等效長慶體
吳梅村《清涼山?佛詩》與民間傳說
《紅樓夢》屬“第三種悲劇”
魯通甫《題顧橫波小像》， 詩頗滑稽
魯通甫《落葉》“極體物之工”
“完白山人”一派之書法
?村“以詞雄海內(nèi)”
沈乙庵《秋懷》，“意境深邃而寥廓”
沈乙庵詩“晦澀難解”
沈乙庵詩句：“亡虜幸偷生，有言皆糞土”
沈乙庵絕筆楹聯(lián)“奕奕有生氣”
《人間詞》在詞史中的地位
《人間詞》易名《履霜詞》
《頤和園詞》“追步梅村”
《頤和園詞》“于覺羅氏一姓末路之事略具”
《蜀道難》為端方而作
《隆裕皇太后挽歌辭》“非為一時而作”
《壬子三詩》自序
《人間詞話》的重印
【附錄】《人間詞話》手稿補校并跋
后記
|
