本書不僅通過列舉大量歷史事實(shí)證明了士人的“文官化”，而且將這種變化與士人創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來，解釋了“元和體”特征的生成原因。作者認(rèn)為元白在詩里流露的反思現(xiàn)實(shí)、沉潛自適的理性氣質(zhì)呈現(xiàn)出一種新的人格特點(diǎn)，它在很大程度上來自對(duì)文官政治制度的理性認(rèn)識(shí)，這種制度意識(shí)在中唐以后逐漸加強(qiáng)，深化了士人對(duì)政治的理性認(rèn)識(shí)，促使士人的精神面貌更加理智和內(nèi)斂。在考察“元和體”的影響時(shí)，作者還特別注意到“元和體”與晚唐體之間的中介，認(rèn)為白居易在晚唐臺(tái)閣唱和中的核心地位，使元白的“元和體”詩風(fēng)對(duì)臺(tái)閣詩人產(chǎn)生了顯著的影響。這就通過臺(tái)閣士人對(duì)白居易的接受說明了這種制度意識(shí)的普遍性。作者又分析了杜牧、許渾等身居州縣和幕府的詩人的精神氣質(zhì)，指出他們的理想氣質(zhì)與自居易等人消極制度意識(shí)的沖突，是他們排斥“元和體”詩風(fēng)的根本原因。這又從對(duì)比映襯的角度進(jìn)一步闡明了制度意識(shí)的鮮明特點(diǎn)。而唐末五代幕府文人的文官化及其消極發(fā)展，則更證明了文官制度意識(shí)的逐漸強(qiáng)化。這些看法，都較以前的同類研究深入了一大步，充分展示了中晚唐到五代士風(fēng)發(fā)展的曲折性和連續(xù)性。
正因?yàn)槿珪逦厥崂砹嗽住霸腕w”從中唐到五代的影響，本書最后一章論宋初詩壇的沿革才具備了前所未有的說服力。關(guān)于宋初詩壇的問題，新時(shí)期出現(xiàn)過一些較有分量的力作，也存在一些不同的看法。但從來沒有從宋初流行的幾種詩體的源頭去探討過它們的發(fā)展歷史和表現(xiàn)特征。本書論述這一問題可說是水到渠成。前面的源流清楚了，宋初“白體”、“晚唐體”和“元和體”的關(guān)系、宋初諷諭詩與元和體的聯(lián)系和區(qū)別自然也就容易解釋了。更重要的是，歐陽修提倡平易、革新詩文的意義從詩歌史的角度得到重新認(rèn)識(shí)，各種歧見也可以迎刃而解。
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