經(jīng)典是時(shí)間淘洗后留存的精品，它們是人性的畫像，是人性的注解。經(jīng)典的意義在于常讀常新，無(wú)論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，它們依然是讀書人書架上不變的風(fēng)景。
在轉(zhuǎn)瞬即變的時(shí)空里，在人生無(wú)以反復(fù)的過(guò)程中，經(jīng)典是打敗了時(shí)間的文字、聲音和表情。
那些坦誠(chéng)的語(yǔ)句，那些無(wú)畏的吶喊，那些人類精神的思考，喚醒了我們?cè)?jīng)的期望，鼓起現(xiàn)在的勇氣，不再虛空浮華、懷疑未來(lái)。
這些智者的身影和流傳以久的詞句，凈化了我們的心靈，震撼了我們的靈魂，使我們懂得了什么是可以錯(cuò)過(guò)但不會(huì)被磨滅的，什么是瞬間即逝卻又是zui寶貴的。
收入“感悟名家經(jīng)典小說(shuō)”的作者都是中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)的拾荒者和開拓者，也是各種新的藝術(shù)形式的嘗試者和實(shí)驗(yàn)者。難怪施蟄存對(duì)于在80年代以后涌現(xiàn)的晚輩作家們的各種所謂藝術(shù)探索，尤其是對(duì)于許多“先鋒”的現(xiàn)代派技法的嘗試，諸如象征主義、印象派、意識(shí)流什么的，曾不以為然并有幾分自得地跟我說(shuō)：所有這些，我們?cè)?0年代都已做過(guò)了，而且比他們做得好，一點(diǎn)不新鮮。
誠(chéng)然，每一個(gè)時(shí)代該有它自己的文學(xué)。但經(jīng)典的文學(xué)不僅僅屬于它那個(gè)時(shí)代，它同時(shí)屬于后來(lái)一代又一代能夠感悟經(jīng)典并能與其享受藝術(shù)共感的讀者。
許地山早年受過(guò)佛教思想的影響，早期的短篇小說(shuō)，多以南洋生活為背景，有異域情調(diào)，故事曲折離奇，充滿浪漫氣息。1939年發(fā)表的小說(shuō)《玉官》，描繪了面對(duì)欲施暴的軍士挺身而出宣
揚(yáng)基督愛的教義的玉官的救世精神。小說(shuō)主人公玉官是一個(gè)寡婦，成為基督教徒以后，整天四處
奔波，不辭辛勞地四處傳播福音，zui后不顧別人的勸阻，發(fā)愿要孤身遠(yuǎn)渡重洋。由于作者對(duì)于佛
學(xué)的感情、造詣很深，故他能從哲學(xué)的高度來(lái)理解和研究佛教，從而啟迪讀者獲得豐富而深邃的
人生智慧。
許地山是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的一位獨(dú)樹一幟、風(fēng)格獨(dú)特的作家。他的diyi篇小說(shuō)《命命鳥》發(fā)表在改版后的diyi期《小、說(shuō)月報(bào)》上。他的散文小品集《空山靈雨》是五四以后zui早結(jié)集出版的散文小品集之一，在1922年的《小說(shuō)月報(bào)》上長(zhǎng)期連載。他是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史上影響zui大的新文學(xué)團(tuán)體——文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人之一。在新文學(xué)初期，他給新文學(xué)帶來(lái)了新穎獨(dú)特的題材，進(jìn)行過(guò)特有的藝術(shù)探索，產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。著名作家沈從文在三十年代就說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)，以異教特殊民族生活，作為創(chuàng)作基本，以佛經(jīng)中邃智明辨筆墨，顯示散文的美與先，色香中不缺乏詩(shī)，落華生為zui本質(zhì)的使散文發(fā)展到一個(gè)和諧的境界的作者之一（另外是周作人、徐志摩、馮文炳諸人當(dāng)另論）。這調(diào)和，所指的是把基督教的愛欲，佛教的明慧，近代文明和古舊情緒，糅作在一處，毫不牽強(qiáng)地融成一片�！保ㄉ驈奈摹墩撀淙A生》）在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期，許地山的創(chuàng)作，不論小說(shuō)和散文對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是起著推動(dòng)作用的。
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