育珂摩耳（Jókai Mór，一八二五至一九〇五年），匈加利人，卒業(yè)于巴波大學，為法學博士。一八四八年匈加利革命，與詩人裴彖飛（Pet?fi）共預其事，裴彖飛戰(zhàn)死，育珂僅以身免。二十年后，獨立告成，乃被選為眾議員，在職者三十年。育珂生涯雖多涉政治，而甚嗜藝文。著作至二百數(shù)十卷，大抵為歷史小說，屬傳奇派，人皆稱之曰匈加利之司各得（Scott），而作者自言，則志在法之于俄（Hugo）也。戊申五月余曾譯Egy az Isten 一卷，易名《匈奴奇士錄》，印行于世，顧尤愛其A Sárga Rózsa ，輒復翻為華言，并存原題，曰《黃薔薇》。是書一八九三年作，育珂年已六十九矣。文學史家貝諦（Beothy Zsolt）評騭素嚴，乃極稱許之，謂足以永作國民文學之華飾云。書之體式，取法于牧歌。牧歌（Eidyllia，idyll）者始于希臘，相傳佃牧女神（Arternis）祭日，牧人吟詩競勝，是其濫觴，至諦阿克列多斯（Theokritos，生基督三百余年前）始著為文。
序
育珂摩耳（Jókai Mór，一八二五至一九〇五年），匈加利人，卒業(yè)于巴波大學，為法學博士。一八四八年匈加利革命，與詩人裴彖飛（Pet?fi）共預其事，裴彖飛戰(zhàn)死，育珂僅以身免。二十年后，獨立告成，乃被選為眾議員，在職者三十年。育珂生涯雖多涉政治，而甚嗜藝文。著作至二百數(shù)十卷，大抵為歷史小說，屬傳奇派，人皆稱之曰匈加利之司各得（Scott），而作者自言，則志在法之于俄（Hugo）也。戊申五月余曾譯Egy az Isten 一卷，易名《匈奴奇士錄》，印行于世，顧尤愛其A Sárga Rózsa ，輒復翻為華言，并存原題，曰《黃薔薇》。是書一八九三年作，育珂年已六十九矣。文學史家貝諦（Beothy Zsolt）評騭素嚴，乃極稱許之，謂足以永作國民文學之華飾云。書之體式，取法于牧歌。牧歌（Eidyllia，idyll）者始于希臘，相傳佃牧女神（Arternis）祭日，牧人吟詩競勝，是其濫觴，至諦阿克列多斯（Theokritos，生基督三百余年前）始著為文。初本詩歌，后嬗衍成小說，敘農(nóng)牧生活，二世紀中朗戈斯（Longos）著《列色波思故事》（Lesbiaka ）四卷最勝。文藝復興后，傳入歐洲，一時牧歌小說（pastoral）盛行于世，至十八世紀而衰。育珂生傳奇之世，多思鄉(xiāng)懷古之情，故推演史事者既多，復寫此以為故鄉(xiāng)紀念，源雖出于牧歌，而描畫自然，用理想亦不離現(xiàn)實，則較古人為勝，實近世鄉(xiāng)土文學之杰作也。書中所言阿爾拂德，為純粹摩陀爾（Magyar）種人所居地，平原廣遠，介帖薩多瑙二川之間，帖薩者即退伊思，匈加利有此，猶俄國之有伏爾伽大川，古今文人往往取材于此，訶多巴格即臨其流，其地風俗物色，皆極瑰異，育珂少時久居其鄉(xiāng)，故能言之甚晰。奧匈人賴息（Emil Reich）著《匈加利文學史論》，有云，平原（Puszta）之在匈加利者，數(shù)凡三千，而奪勃來欽左近之訶多巴格最有名，常見于裴彖飛吟詠。諸平原為狀，各各殊異。或皆田圃，植大麥煙草，荏粟成林，或為平蕪下隰，間以池塘，且時或茂密，時或荒寒，時或蒼涼，時或艷美�！萌讼冗^荒野無數(shù)，漸入一市，當見是中人物如繪，咸作大野景色。有村人甚謹厚，其婦稱小天（Mennyecske，匈加利婦人之尊稱），便給善言。又有羊豕牛馬之牧者，衣飾不同，人亦具諸色相。牧羊人（Bojtár）在草野間，視羔羖一大隊，性溫和，善音樂，且知秘密醫(yī)方，蓋所牧羊或病，輒自擇草食之，旋愈，牧者審諦，因以博識草木，熟習天然，類術士焉。牧牛者（Gulyás）掌大物牝牡，秉性因野莽好斗，怒牛奔突欲入澤，輒與之角，又斗原上竊牛之賊。牧豕者（Kondás），最下性陰郁不得意，又善怒，易流為盜。唯牧馬者（Csikós）最勝，日引多馬游食草原之上。箏與簫為匈加利樂器，馬亦匈加利國獸，諺有云，摩陀爾人天生居馬上（Lóra termett a Magyar）也。鄉(xiāng)人貴胄，無不善騎，其愛馬亦至，故詩人亦以之入詩，不異亞剌伯人。牧馬者勇健敏捷，長于歌舞，能即興賦詩，生與馬相習，所以御馬與馬盜之術皆曉徹，披繡衣，廣袪飄揚，又年少英武，女郎多愛慕之。第眾中最奇特者，莫如可憐兒（Szegény Legóny），即原上暴客，世傳其事，多吊詭之趣，蓋人謂其違法逆經(jīng)，必緣敗北于人世，或傷于愛戀故也。若夫景色之勝，則為海市（Déli báb），每屆長夏，亭午溽暑，空中往往見城寨樓塔，大澤山林之象，光輝朗然。行人遇之，如入仙鄉(xiāng)，而頃刻盡滅，不留蹤影。為匈加利平原者蓋如此。（第二十七章《裴彖飛論》）此說匈加利原野情狀，圉牧生涯，至為清楚，可作本書注解，因并譯錄之。歲在庚戌十二月譯者記。
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