神道是日本文化的根基,它源于日本人的原始信仰,自然崇拜。"神道沒(méi)有固定的教義和典籍,而是一種信念,尊崇山、河、大樹(shù)、巨石等自然物,把自然看做一種超人力的、超出人類認(rèn)知范圍的存在。"據(jù)稱日本現(xiàn)如今居住有八百萬(wàn)個(gè)神靈，擁有八萬(wàn)家神社和二萬(wàn)余名神職人員。 本書從奉職于神社的神職人員眼中的“日本人論”角度出發(fā)，選取了眾多文獻(xiàn)的同時(shí)講述了有關(guān)人員的親身經(jīng)歷�？梢哉f(shuō)這是一部具有深刻意義的現(xiàn)代紀(jì)實(shí)文學(xué)。
作者簡(jiǎn)介
山村明義，1960年出生于日本熊本縣，早稻田大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)。曾為《文藝春秋》、《諸君》等雜志記者，現(xiàn)為職業(yè)作家。主要著作有《日本新黨的末路》《外務(wù)省對(duì)中國(guó)北朝鮮外交被扭曲的真相》（光文社）、《民主黨政權(quán)——噩夢(mèng)與恐怖的3年3個(gè)月》（青林堂）、《真正了不起的神道》（寶島社）等。
目錄：
序言：期待您能夠留意到神道所具有的普世性與廣泛性
第一章 根植于每日營(yíng)生的誠(chéng)心——感謝之意、祈愿之心
無(wú)私的祈愿
宇宙飛行與神社
寄托于言靈的感
謝與祈禱
以樸素的心情面對(duì)神靈
近身感受神靈
切身地感受神的存在
第二章 敬畏自然，與自然共存
宮司：人生鞠躬盡瘁謹(jǐn)為守護(hù)森林之復(fù)蘇
與氏子一同種植為數(shù)眾多的樹(shù)木
與日本人的命脈一線相連的地方
人在自然中得以生存
感受到了自然的變故
盡管被揶揄作“左翼神主”
第三章 為接近神圣之物——“祓濯”中包含的清明正直
“廁所神靈”解明“祓濯”的精神性
宗像大社的神圣島
看透“圣”和“俗”的眼睛和內(nèi)心
在神前撒謊的鳩山由紀(jì)夫
小澤一郎的“妙見(jiàn)信仰”
政事的原點(diǎn)“敬神愛(ài)民”
第四章 從災(zāi)難中復(fù)蘇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——引導(dǎo)禍?zhǔn)履孓D(zhuǎn)的“禊祓”的效用
大地震災(zāi)害遭遇的兩位神
怎樣面對(duì)連續(xù)的災(zāi)難
神靈離去的地方，秋葉原
在秋葉原絕跡了的“火神節(jié)”
把兇事轉(zhuǎn)化為祓的力量
現(xiàn)代日本的禍?zhǔn)率鞘裁?br/>神戶的復(fù)興在于神社的重新振興
通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)實(shí)現(xiàn)向“驅(qū)除”的復(fù)蘇
第五章 凜然活在當(dāng)下——武士道精神和靈魂所歸的地方
日本人的“戰(zhàn)斗之魂”
武士道里看到的日本人的靈魂
什么是武道和神道共通的精神性
生于泥土，歸于泥土
嚴(yán)肅而清爽的神道葬儀
靈魂歸依的地方
不畏死亡，努力活在當(dāng)下
第六章 跨過(guò)重洋，相互系連——神道的待客之心和寬容性
不了解日本的日本人
創(chuàng)建于美國(guó)本土的神社
“比日本人還像日本人”的藍(lán)眼睛神主
連接朝鮮半島和日本
作為日韓交流的場(chǎng)所
不一樣的精神科醫(yī)生宮司講述“靈魂的交流”
世界通用的交流溝通的做法和類型
“就在說(shuō)話的瞬間”——here and now
“神道的三個(gè)F”
第七章 堅(jiān)守并開(kāi)拓——神職人員的新嘗試和挑戰(zhàn)
推進(jìn)神轎轎夫世代交替的妙案
年輕女性神主的“自信與自豪”源泉
引進(jìn)“新瀉神跡”的實(shí)業(yè)家神主
依靠扎根于地方的經(jīng)營(yíng)與地方共繁榮
第八章 超越時(shí)空而居的眾神——出云、高千穗解開(kāi)神居的場(chǎng)所
出云大社“注連繩”包含的力量
存在于神社里的原初形象
眾神超越時(shí)空
眾神的宇宙論
神寄宿在電腦里？
神居住的“場(chǎng)所”與“空間”
第九章 古老而嶄新的日本形象——秘藏于熊野與伊勢(shì)的復(fù)蘇力量
“復(fù)蘇”的圣地——熊野
禊祓污穢一一親臨節(jié)祭
眾神共同體里看到的“共存共榮”精神
伊勢(shì)熱背后被忽視的日本人的感性
伊勢(shì)神宮體現(xiàn)的“永久循環(huán)體系”
第十章 位于崇高祈禱之前的東西——宮中祭祀所反映的永遠(yuǎn)的祭祀
天皇陛下的祈禱
神圣的圣域——宮中三殿
侍奉天照大神的潔凈女性
寂靜和黑暗中的感謝節(jié)祭
日本人之所以為日本人，他們的精神性
究竟是什么呢？
后記
