德尼·古萊以客觀的筆觸分析了一個(gè)人人都將面臨的主觀選擇：發(fā)展。
發(fā)展問(wèn)題時(shí)至今日都是一個(gè)懸而未決的世界性難題，尤其對(duì)于第三世界國(guó)家更是具有重要的意義。作者以博學(xué)的知識(shí)、豐富的閱歷和客觀的學(xué)術(shù)研究為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)了一本超越政治、文化與意識(shí)形態(tài)的發(fā)展理論著作。這是一本對(duì)當(dāng)時(shí)甚至眼下樂(lè)觀發(fā)展前景冷靜深省的著作，然而字里行間卻充滿了他對(duì)人類未來(lái)的仁慈關(guān)愛(ài)和真正的思量。
本書(shū)在三個(gè)領(lǐng)域略述了一些說(shuō)明性的戰(zhàn)略：民主計(jì)劃、技術(shù)合作和價(jià)值轉(zhuǎn)換的創(chuàng)建。所謂民主計(jì)劃，是指受其影響的所有人都能對(duì)其加以控制和作出反應(yīng)的計(jì)劃。技術(shù)合作則是指在技能或者信息的轉(zhuǎn)移過(guò)程中不會(huì)導(dǎo)致或者加強(qiáng)較為“先進(jìn)”的一方的統(tǒng)治地位。最后，價(jià)值轉(zhuǎn)換必須按照一定的方式和適當(dāng)?shù)拇涡騺?lái)進(jìn)行。本書(shū)中間部分主要討論這三個(gè)問(wèn)題。
作者簡(jiǎn)介：
德尼·古萊（1931～2006）是發(fā)展倫理學(xué)的杰出先驅(qū)。1956年在美國(guó)獲哲學(xué)學(xué)士與碩士，1960年在法國(guó)獲社會(huì)計(jì)劃碩士，1963年在巴西獲政治學(xué)博士。主要致力于發(fā)展倫理學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較發(fā)展戰(zhàn)略、全球化、‘文化與發(fā)展等重大課題的跨學(xué)科研究，尤其在開(kāi)創(chuàng)和推動(dòng)發(fā)展倫理學(xué)
目錄：
前言
平裝本前言
導(dǎo)論
道德哲學(xué)的再生
變化的背景
第一部分發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)
第一章不發(fā)達(dá)的震撼
惰性與自滿
粗淺的覺(jué)醒
第二章脆弱性：了解和促進(jìn)發(fā)展的關(guān)鍵
弱者的脆弱性
強(qiáng)者的脆弱性
一個(gè)說(shuō)明性的實(shí)例：伊塔帕里卡
第三章發(fā)展目標(biāo)：承諾與業(yè)績(jī)
計(jì)劃前言
平裝本前言
導(dǎo)論
道德哲學(xué)的再生
變化的背景
第一部分發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)
第一章不發(fā)達(dá)的震撼
惰性與自滿
粗淺的覺(jué)醒
第二章脆弱性：了解和促進(jìn)發(fā)展的關(guān)鍵
弱者的脆弱性
強(qiáng)者的脆弱性
一個(gè)說(shuō)明性的實(shí)例：伊塔帕里卡
第三章發(fā)展目標(biāo)：承諾與業(yè)績(jī)
計(jì)劃
援助文件
聯(lián)合國(guó)文件
為什么有差距？
對(duì)目標(biāo)的批判
殘酷的選擇
目錄：
第四章作為辯證進(jìn)程的發(fā)展
“辯證”的意義
發(fā)展的辯證法
第二部分發(fā)展的道德戰(zhàn)略
第五章一般要求
第六章三大戰(zhàn)略性原則
第一個(gè)原則：“擁有足夠”才能“更佳存在”
第二個(gè)原則：普遍團(tuán)結(jié)一致
第三個(gè)原則：民眾廣泛參與決策
第七章作為對(duì)話的發(fā)展計(jì)劃
計(jì)劃者的職業(yè)病
一項(xiàng)替代選擇：凱洛特公式
發(fā)展極
責(zé)任的擴(kuò)散
第八章新基調(diào)的技術(shù)合作
技術(shù)轉(zhuǎn)移的實(shí)質(zhì)
當(dāng)前制度的缺陷
世界發(fā)展工作者
第九章存在理性與價(jià)值觀變化的力量
存在理性
邊緣人群的代表性
吉卜賽人
對(duì)研究的意義
對(duì)計(jì)劃的意義
第三部分哪一種發(fā)展？
第十章反發(fā)展以及對(duì)發(fā)展的制約
反發(fā)展
反發(fā)展的根源
制約
第十一章真正發(fā)展的諸方面
需求的理論
發(fā)展的三個(gè)方面
第十二章世界資源與優(yōu)先需求
生態(tài)管理
對(duì)資源最佳利用的要求
兩種形式的漸進(jìn)主義
第十三章絕望的難題：道德與革命
道德的難題
處在痛苦之中的基督教倫理
馬克思主義倫理的痛苦
美國(guó)革命者的道德立場(chǎng)
總結(jié)殘酷的選擇
附錄一“道德”與“發(fā)展”二詞
附錄二權(quán)力的道德與道德的權(quán)力
附錄三對(duì)價(jià)值觀變化的研究
人名對(duì)照
前言前言本書(shū)旨在就道德價(jià)值領(lǐng)域掀起一場(chǎng)有關(guān)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的辯論。我將明確闡述我的價(jià)值觀，以此拋磚引玉激發(fā)人們更多的思考、批判和試驗(yàn)。本書(shū)所提出的一個(gè)前提是，無(wú)論是發(fā)達(dá)社會(huì)還是發(fā)展中社會(huì)，其最基本的問(wèn)題既不是經(jīng)濟(jì)或政治性質(zhì)的問(wèn)題，也不是技術(shù)問(wèn)題，而是關(guān)于第一章不發(fā)達(dá)的震撼
不發(fā)達(dá)是令人震驚的：骯臟、疾病、暴斃以及種種的絕望！如果人們僅僅將不發(fā)達(dá)看作是反映收入低下、住房惡劣、嬰兒死亡或就業(yè)不足的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，那是無(wú)法理解不發(fā)達(dá)的。最有力的觀察家也只有在親身或代替他人經(jīng)歷了“不發(fā)達(dá)的震撼”以后才能客觀地談?wù)摬话l(fā)達(dá)。這種獨(dú)特的文化震撼是人們開(kāi)始接觸到“貧困文化”所具有的情感而感受到的。當(dāng)生活在極度貧困中的人們認(rèn)識(shí)到自己的非人生活并非不可避免時(shí)，他們也會(huì)大受震撼。但是為什么并不貧困的人們也必須經(jīng)歷非人生活的現(xiàn)實(shí)呢？因?yàn)椴话l(fā)達(dá)所具有的情感就是在疾病與死亡面前的束手無(wú)策之感，就是人們?cè)诿髁私庾兏飼r(shí)的困惑無(wú)知之感，就是對(duì)控制事物發(fā)展決策的人們的奴顏婢膝之感，就是在饑餓與自然災(zāi)難面前的孤立無(wú)望之感。長(zhǎng)期貧困是一種殘酷的地獄；僅僅看一眼貧困的現(xiàn)象是無(wú)法了解其殘酷性的。如果觀察者不進(jìn)入這些情感的內(nèi)部并親身感受，他是無(wú)法了解他要設(shè)法消除的境況的。
發(fā)展學(xué)者、技術(shù)專家或教育家的主導(dǎo)情感完全和他的“工作對(duì)象”的情感相反。前者是堅(jiān)強(qiáng)而博學(xué)的，后者則脆弱且無(wú)知；前者充分了解決策的過(guò)程，而后者只能遭受他們無(wú)法達(dá)到的決策的后果。“發(fā)達(dá)的”人不會(huì)過(guò)分害怕身體不好，因?yàn)樗揽梢灾魏茫虼�，自命的發(fā)展家如果要理解真正的不發(fā)達(dá)，就必須跨越區(qū)分理性自足與軟弱性的門(mén)檻。他們需要通過(guò)親身經(jīng)歷束手無(wú)策和軟弱無(wú)力來(lái)認(rèn)識(shí)到看來(lái)正常的事其實(shí)是不正常的，看來(lái)異常的事其實(shí)是普通老百姓的命運(yùn)；他們也必須看到弱點(diǎn)并非都是別人的，優(yōu)點(diǎn)并非都是自己的，他們必須認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)的人都同樣既有優(yōu)點(diǎn)又有弱點(diǎn)。
1961年，我在朗多尼亞住了三個(gè)月，那是巴西聯(lián)邦治下的一塊領(lǐng)地，位于人煙稀少的亞馬孫地區(qū)。這塊熱帶地區(qū)主要居住的是塞林蓋洛人，他們實(shí)際生活在奴隸制下，靠收集野橡膠樹(shù)上的乳膠為生。他們的少數(shù)消遣之一是下河捕魚(yú)。塞林蓋洛人相信黃昏時(shí)分水里會(huì)出現(xiàn)美人魚(yú)般的生物，而他們必須躲開(kāi)，否則會(huì)遭受災(zāi)禍。我不信這種迷信，有一次和一名塞林蓋洛人在日落以后還劃著船捕魚(yú)。當(dāng)他釣住一條“美人魚(yú)”時(shí)，他發(fā)出一聲恐怖的尖叫。我總認(rèn)為自己是一名冷靜的觀察者，但這回我剛在叢林里過(guò)了幾周與世隔絕的生活，當(dāng)我吃驚地聽(tīng)到亞馬孫夜晚里的這聲驚呼時(shí)，我生平第一次真正感受到這種神秘生物的存在以及我和我同伴面臨的危險(xiǎn)。因?yàn)槲蚁嘈挪⑶医?jīng)歷了真實(shí)的恐懼，我努力幫助那名“迷信的”塞林蓋洛人解脫他的釣繩。這件事很簡(jiǎn)單：對(duì)于身臨其境的人們，感情是真實(shí)的；對(duì)于旁觀觀察的人們，感情是不真實(shí)的。
“不發(fā)達(dá)”的人們的主要感情就是這樣的。引用加布里埃爾·馬塞爾著名的區(qū)分，不發(fā)達(dá)更多的是一種“神秘”而不是“難題”。難題是人們?cè)谕局杏龅降睦щy，他可以后退，打量它，找出解決辦法，甚至去克服它；可是對(duì)于神秘事物，觀察者無(wú)法置身事外。即使存在著“難題”的因素，但難題中也包括觀察者自身。實(shí)際上，成熟的觀察者是不發(fā)達(dá)的難題的主要部分，所以，如果他把事情僅僅作為一個(gè)外在于自己的難題來(lái)處理，這就等于宣告他誤解了問(wèn)題而且解決不了問(wèn)題。他需要受到震撼從而發(fā)現(xiàn)自己對(duì)難題抱有的確信是錯(cuò)誤的。他必須驚訝地發(fā)現(xiàn)他和別人之間的關(guān)系存在著一種固有的結(jié)構(gòu)性的家長(zhǎng)主義：他作為幫助者，別人作為被幫助者；他是“發(fā)達(dá)的”，別人是“不發(fā)達(dá)的”。存在這種稱謂本身就是文化家長(zhǎng)主義的證據(jù)。通過(guò)親身經(jīng)歷而對(duì)此頓悟，就是經(jīng)受了“不發(fā)達(dá)的震撼”。
但這一啟示并不僅僅是一種精神的歷險(xiǎn)——某種超驗(yàn)的移情作用使得容易感動(dòng)的人們低聲下氣而并無(wú)行動(dòng)的結(jié)果。實(shí)際上正相反：這種心靈轉(zhuǎn)化可以使他的技術(shù)和政治工作革命化。如果發(fā)達(dá)者與不發(fā)達(dá)者之間的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上是家長(zhǎng)式的，那么在這種關(guān)系范圍內(nèi)進(jìn)行的項(xiàng)目必定會(huì)產(chǎn)生家長(zhǎng)主義和支配統(tǒng)治。并不單單是政策有缺陷，態(tài)度也有缺陷。然而，態(tài)度也決定政策。但是我要說(shuō)明，只有當(dāng)關(guān)系雙方都經(jīng)歷了不發(fā)達(dá)的震撼，才會(huì)有正確的態(tài)度。為了理解這種震撼的重要性，我們必須思考一下震撼之前與震撼之后的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。
惰性與自滿
在落后社會(huì)和先進(jìn)社會(huì)里的人們都處在嚴(yán)重的錯(cuò)覺(jué)之中。在受到與他們的普通世界觀相矛盾的外界示范效應(yīng)和沖擊戰(zhàn)略的深刻震撼以前，不發(fā)達(dá)人們并不知道存在著一種對(duì)他們具有可能性的“發(fā)展”狀態(tài)。這不是由于他們沒(méi)有“發(fā)展”的思想，而是這一思想不符合他們的愿望。伴隨震撼而來(lái)的新覺(jué)醒使他們不再認(rèn)為自己沒(méi)有文化，因?yàn)楝F(xiàn)在文化在他們心中作了重新界定，不再僅僅是能讀能寫(xiě)而已；他們不再認(rèn)為自己沒(méi)有權(quán)力，，因?yàn)樗麄冮_(kāi)始意識(shí)到能夠掌握自己的命運(yùn)；他們不再認(rèn)為自己天生貧困、沒(méi)有文化、居住惡劣、身體不好、就業(yè)機(jī)會(huì)差，而是開(kāi)始想象自己不太貧困、居住較好、吃飽穿暖。一旦他們受到震撼而開(kāi)始考慮自己的“正�！睜顩r是異常的和可以逆轉(zhuǎn)的時(shí)候，他們就在精神上做好了發(fā)揮社會(huì)的政治作用的準(zhǔn)備：他們就變得可以組織起來(lái)了。
經(jīng)歷過(guò)這種震撼的農(nóng)民、牧民、漁民和城市貧苦工人的數(shù)量很小。如果數(shù)量大的話，接受“發(fā)展”就會(huì)變得更加安心和更加困難。更加安心，是因?yàn)楦嗳藭?huì)要求發(fā)展所允諾的好處；更加困難，是因?yàn)樗麄兏械竭@些好處是家長(zhǎng)式地給予他們的。所以，提高覺(jué)悟的有效教育必然引起既有政權(quán)機(jī)構(gòu)的懷疑。確實(shí)，這種覺(jué)醒預(yù)示著一種真正的文化的革命，其結(jié)構(gòu)性影響是極其巨大的。
不發(fā)達(dá)的震撼促使關(guān)系雙方都認(rèn)識(shí)到弱勢(shì)者一直被強(qiáng)勢(shì)者所蔑視。一位美國(guó)黑人領(lǐng)袖說(shuō)，窮人基本上同意流行的看法，即：“如果你在經(jīng)濟(jì)上一無(wú)是處，你這個(gè)人就一無(wú)是處，就這樣�！闭J(rèn)識(shí)到一個(gè)人是“不發(fā)達(dá)的”，分析起來(lái)就是認(rèn)識(shí)到：（1）關(guān)于“發(fā)達(dá)的”和“不發(fā)達(dá)的”形容詞是由關(guān)系中的強(qiáng)勢(shì)一方所界定的；（2）一個(gè)人有可能發(fā)達(dá)起來(lái)；（3）一個(gè)人應(yīng)當(dāng)發(fā)達(dá)起來(lái)。不發(fā)達(dá)使人羞辱，因?yàn)檫@顯示了弱點(diǎn)或失敗，在別人的成功面前抬不起頭，而且無(wú)法回答原因何在。
經(jīng)歷了震撼的發(fā)達(dá)者也難以避免困惑之感。當(dāng)別人不發(fā)達(dá)時(shí)他發(fā)達(dá)起來(lái)了，這樣的行為“正確”嗎？他的發(fā)達(dá)和別人的不發(fā)達(dá)之間有沒(méi)有因果關(guān)系呢？他是否在某種意義上應(yīng)對(duì)別人的不發(fā)達(dá)負(fù)有責(zé)任或感到內(nèi)疚呢？是否僅僅由于別人的物質(zhì)財(cái)富少一些、某些技能缺一些就可以說(shuō)明他是“不發(fā)達(dá)”呢？“富有財(cái)物”和“富有人性”之間有什么關(guān)系呢？發(fā)達(dá)者服務(wù)于哪些體制和利益呢？這些體制和利益對(duì)別人的不發(fā)達(dá)有些什么影響？發(fā)達(dá)者應(yīng)不應(yīng)當(dāng)保護(hù)別人的利益即使這有損于他自身的特權(quán)？這些提問(wèn)令人困惑，因?yàn)榇蠖鄶?shù)發(fā)展思想家不加鑒別地認(rèn)為不發(fā)達(dá)可以作為一個(gè)“難題”來(lái)解決�？墒沁@“難題”卻超越了僅僅作為有待克服的困難而提出了有關(guān)相互影響的重要問(wèn)題�，F(xiàn)實(shí)主義式地觀察不發(fā)達(dá)，就可以看到發(fā)達(dá)者與不發(fā)達(dá)者都處在同一處境：對(duì)雙方都關(guān)系重大的價(jià)值觀受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。不但是個(gè)人價(jià)值觀而且社會(huì)價(jià)值觀都有了爭(zhēng)議。結(jié)果，一旦經(jīng)歷了不發(fā)達(dá)的震撼，不僅情感受到影響，體制與政策也受到影響。如果“援助”看起來(lái)像是使別人的發(fā)展“順從”的手段，那么援助技師或管理者就不會(huì)繼續(xù)批準(zhǔn)他的計(jì)劃所依據(jù)的基本前提。如果人們了解到他的技術(shù)優(yōu)勢(shì)只是相對(duì)的，了解到物質(zhì)上貧困和技術(shù)上落后的人可以在人性上、審美上和精神上優(yōu)于他，他就不得不質(zhì)疑自身社會(huì)的價(jià)值優(yōu)勢(shì)與自身體制的合法性。
由于大多數(shù)從事“發(fā)展工作”的人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這種震撼，他們對(duì)于了解最深層的不發(fā)達(dá)并制定消滅不發(fā)達(dá)的適當(dāng)政策始終準(zhǔn)備不足。這里的立場(chǎng)明確地主張?jiān)诜治鰰r(shí)深懷感情；這就不僅僅是一種精神性、生物性的意向，同時(shí)也是一種理性的手段。可以預(yù)見(jiàn)，個(gè)人與社會(huì)都會(huì)尋找各種避免經(jīng)受不發(fā)達(dá)震撼的保護(hù)機(jī)制。有需求的貧困者和伸出援手的富人就是這樣，因?yàn)樗麄兌疾辉敢蚪邮墁F(xiàn)實(shí)而遭遇很大損失。這種經(jīng)歷使人失去幻想，使人失去對(duì)不發(fā)達(dá)熟悉形象的信心。例如，一名印第安村民可能生來(lái)就認(rèn)為渴望等同于貪婪，認(rèn)為這應(yīng)受到道德責(zé)備。而當(dāng)他知道“貪婪”有時(shí)可能是相當(dāng)有效的，甚至是可嘉的、使人類與社會(huì)得到改善的動(dòng)力時(shí)，他會(huì)深感煩惱。相反，當(dāng)一位來(lái)自富國(guó)的高級(jí)技術(shù)專家了解到生活在生存邊緣、每天都面臨死亡與不安的人們有時(shí)卻比他享有更大的幸福、智慧與人際交融時(shí)，盡管他具有知識(shí)、財(cái)富與技術(shù)優(yōu)勢(shì)，但他還是會(huì)對(duì)此感到不快。這種震撼至少使人們警覺(jué)到對(duì)生活的“正常”看法中潛伏著大量的種族中心主義。
粗淺的覺(jué)醒
發(fā)展已成為第三世界的生存問(wèn)題和富裕國(guó)家的良心問(wèn)題。由于普遍出現(xiàn)了一種新的認(rèn)識(shí)，就有了三個(gè)重要后果。
�。�1）窮國(guó)要求快速發(fā)展。不論以前狀況如何，窮國(guó)現(xiàn)在都要求快速發(fā)展。雖然沒(méi)有文化的群眾對(duì)變革前景仍然不加關(guān)心但領(lǐng)導(dǎo)人都在責(zé)備惰性并決心要他們的社會(huì)追求發(fā)展。知識(shí)分子、勞工領(lǐng)袖、新興政客、民族企業(yè)家以及公務(wù)員們通常都表現(xiàn)出這一愿望，但群眾還都習(xí)慣于默認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)人采取的決策。由于他們不熟悉現(xiàn)代決策的復(fù)雜機(jī)制，他們無(wú)法否決精英們代表他們對(duì)發(fā)展所作的承諾。毫無(wú)疑問(wèn)，大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)在都渴望發(fā)展。
尼赫魯在1956年宣告：“我們不愿再花一百年慢慢地、一步一步地走到發(fā)達(dá)國(guó)家今天已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展階段。我們進(jìn)步的步伐和速度必須大幅度加快�！眲跔枴て绽拙S什以典型拉美人的身份說(shuō)：“我們的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)必須進(jìn)行深刻轉(zhuǎn)型，以提供適當(dāng)手段來(lái)加速經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏……這些轉(zhuǎn)型至為緊迫。”
第三世界領(lǐng)袖們的種種宣言，不論是否現(xiàn)實(shí)，都帶有深深的唯意志論色彩。他們決心想發(fā)展，相信他們的意志能幫助他們達(dá)成這一愿望。他們中廣泛存在著對(duì)蘇聯(lián)40年間取得的發(fā)展的贊美：一個(gè)巨大的封建社會(huì)成為世界上一個(gè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、科學(xué)、軍事與政治的大國(guó)。蘇聯(lián)的表現(xiàn)使他們認(rèn)為迅速成功是可能的。他們稍稍一想就覺(jué)得任何國(guó)家，包括他們自己的國(guó)家，都無(wú)需花一兩百年慢慢地達(dá)到工業(yè)化。
而現(xiàn)實(shí)中，對(duì)許多低收入國(guó)家來(lái)說(shuō)，迅速發(fā)展是不可能的。人口膨脹、資源匱乏、資本不足、缺乏熟練的經(jīng)營(yíng)企管和技術(shù)人才以及在世界政治領(lǐng)域的回旋余地窄小，都構(gòu)成它們迅速發(fā)展的障礙。由于投資能力的局限和生活水平低下，即使在今后25年花英雄般的大力也不能把境況提高到當(dāng)前先進(jìn)國(guó)家的水平。海爾布倫納斷言：“今后一二十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能大大改善世界上受苦人的命運(yùn)。……把經(jīng)濟(jì)發(fā)展描繪成可在我們一生中實(shí)現(xiàn)巨大和持續(xù)的人類境況的改善只是自欺欺人。這尚在遙遠(yuǎn)的未來(lái)。在此期間，落后國(guó)家的這一代人沒(méi)有其他抉擇，只能承受過(guò)去的負(fù)擔(dān)而奮力為此生無(wú)法享有的未來(lái)勞作�！�
國(guó)家計(jì)劃人員有時(shí)認(rèn)識(shí)到這種局限而試圖說(shuō)服他們的同胞：該國(guó)即使花很長(zhǎng)時(shí)間也難以達(dá)到富國(guó)現(xiàn)在享有的富裕，它們的目標(biāo)只應(yīng)著眼于消除大規(guī)模貧困�？墒�，大多數(shù)第三世界發(fā)言人都不耐心，不愿順應(yīng)“慢慢悠悠的”發(fā)展步子。這種不耐心不限于政治領(lǐng)袖和技術(shù)專家，也擴(kuò)展到一般民眾。越來(lái)越多的農(nóng)民領(lǐng)袖、工會(huì)組織者、成人教育者、宗教發(fā)言人、社區(qū)動(dòng)員者以及其他有影響的人士都告訴他們的人民：必須迅速變革！巴西大主教埃爾德·卡馬拉就這樣要求該國(guó)的年輕人：“加速歷史的前進(jìn)步伐，因?yàn)槟銈冞@一代有必要領(lǐng)導(dǎo)第三世界不是作為乞求者而是作為兄弟坐到世界的圓桌旁，使對(duì)話最終成為可能。”
�。�2）窮國(guó)因自身的貧困而責(zé)備富國(guó)。由于發(fā)展的步子慢得惱人，窮國(guó)就越來(lái)越多地出現(xiàn)一種把自身的落后歸咎于富裕階級(jí)和富國(guó)的傾向。它們并不總是明確譴責(zé)過(guò)去剝削的罪責(zé)，而是強(qiáng)調(diào)富國(guó)對(duì)窮國(guó)克服不發(fā)達(dá)的當(dāng)前努力的干預(yù)。謬達(dá)爾總結(jié)這種狀況如下：“①不發(fā)達(dá)國(guó)家的人民越來(lái)越明白這種巨大的國(guó)際不平等以及它會(huì)繼續(xù)增大的危險(xiǎn)；②這些人民及其代言人有傾向把他們貧困的部分罪責(zé)歸咎于其余世界，特別是富裕的國(guó)家——他們把不平等歸咎于世界經(jīng)濟(jì)體系，它使他們處于貧困，而其他國(guó)家則富而又富�！�
人們無(wú)需用任何簡(jiǎn)單化“替罪羊”理論來(lái)贊同這種對(duì)不發(fā)達(dá)的解釋。現(xiàn)在越來(lái)越多的發(fā)展問(wèn)題作者把不發(fā)達(dá)的長(zhǎng)期存在（即使不是產(chǎn)生）歸因于已富國(guó)家“發(fā)展”的貪婪性。同樣，“國(guó)內(nèi)殖民主義”的觀念認(rèn)為保持特權(quán)使國(guó)內(nèi)的苦難得以繼續(xù)，這種看法正在得到人們的信任。對(duì)過(guò)去發(fā)展的原因分析不再完全以技術(shù)創(chuàng)新和企業(yè)家活動(dòng)來(lái)說(shuō)明，而是提出這類起主導(dǎo)作用的結(jié)構(gòu)，諸如：有特權(quán)可獲取原材料，工業(yè)國(guó)能任意把它們的產(chǎn)品“強(qiáng)加給”脆弱的第三世界市場(chǎng)，強(qiáng)國(guó)有力量按自身利益來(lái)控制世界市場(chǎng)機(jī)制，它們有能力通過(guò)傾銷和其他手段來(lái)破壞窮國(guó)工業(yè)化的國(guó)內(nèi)努力，并有能力從不發(fā)達(dá)世界吸收經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的人才。
與此密切相關(guān)的不是對(duì)這種情緒的是非判斷，而是認(rèn)識(shí)到它們的存在和影響。在世界上相當(dāng)普遍地、而且在當(dāng)前的認(rèn)識(shí)水平上，不發(fā)達(dá)國(guó)家的代表把它們自身的不滿意狀況（至少部分地）歸咎于富國(guó)的所作所為�；谶@些根據(jù)，阿爾及爾憲章的77個(gè)簽字國(guó)要求非均等待遇，菲德?tīng)枴たㄋ固亓_設(shè)法證明無(wú)償剝奪為正確，并聲稱應(yīng)當(dāng)糾正過(guò)去的“剝削”。其他第三世界發(fā)言人也以同樣證據(jù)表明它們“有權(quán)”從富國(guó)取得援助，而無(wú)關(guān)后者“慷慨”與否。如果不注意到這種覺(jué)悟的副產(chǎn)品，總的說(shuō)來(lái)窮國(guó)要富國(guó)對(duì)它們的不發(fā)達(dá)負(fù)責(zé)，人們就無(wú)法了解當(dāng)今世界上的緊張。
�。�3）富國(guó)發(fā)現(xiàn)了自身的不發(fā)達(dá)。這種覺(jué)悟的第三個(gè)結(jié)果是富國(guó)發(fā)現(xiàn)它們也是“不發(fā)達(dá)的”。這不是指先進(jìn)國(guó)家認(rèn)識(shí)到國(guó)內(nèi)存在貧困，更重要的是“發(fā)達(dá)”國(guó)家的價(jià)值觀現(xiàn)在正受到“落后”國(guó)家相當(dāng)不同的價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。一個(gè)例子是，大量的和平隊(duì)志愿者回到美國(guó)以后都以新的批判眼光來(lái)審視他們自己的社會(huì)。他們游歷了非洲、亞洲或拉丁美洲以后，能夠?qū)Ρ让绹?guó)和那些社會(huì)如何對(duì)待老人，那里的大家庭對(duì)祖父母提供令人滿意的地位。無(wú)疑許多人認(rèn)為美國(guó)對(duì)待年長(zhǎng)者是殘酷的：“就像把老化的人扔講垃圾堆�！痹趯�(duì)待休閑的態(tài)度上也發(fā)生類似的重新評(píng)價(jià)。當(dāng)美國(guó)社會(huì)越來(lái)越充分地實(shí)行自動(dòng)化而使更多人產(chǎn)生更多的“空閑時(shí)間”時(shí)，卻痛苦地發(fā)現(xiàn)美國(guó)的教育系統(tǒng)、大眾媒體和其他社會(huì)化工具都沒(méi)有為人們愉快地享用休閑做好準(zhǔn)備。在這一點(diǎn)上對(duì)比美國(guó)和“不發(fā)達(dá)的”非洲或拉丁美洲社會(huì)是不可避免的，在后者的社會(huì)里，集體聯(lián)歡和慶祝是根深蒂固的傳統(tǒng)。同樣的，隨著“發(fā)達(dá)國(guó)家”生活越來(lái)越官僚主義，越來(lái)越多的人愿意承認(rèn)富國(guó)至少在感情上、審美上、群體上和精神上是不發(fā)達(dá)的。對(duì)本土歷史自豪感的復(fù)興出現(xiàn)在一些現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)其民族認(rèn)同性的國(guó)家里，使得“發(fā)達(dá)”國(guó)家的人們醒悟到使用“發(fā)達(dá)的”和“不發(fā)達(dá)的”這類稱謂所隱含的具有種族優(yōu)越感的價(jià)值觀。特別是那些“經(jīng)歷了不發(fā)達(dá)震撼”的教育家、技術(shù)人員和行政官員，這一覺(jué)悟使得一切文明的價(jià)值觀和生活質(zhì)量都受到了根本性的挑戰(zhàn)。問(wèn)題是“過(guò)得美好”而不再是“家產(chǎn)富足”。在全世界和人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域，真正的情況正如一位印度專家所說(shuō)的：“問(wèn)題不僅僅是技術(shù)意義上狹義的開(kāi)發(fā)資源，而是要改善人類的生活質(zhì)量和建立適合于更寬廣目標(biāo)的體制構(gòu)架�！�
不發(fā)達(dá)的震撼打破了人們安于現(xiàn)世貧困的冷漠態(tài)度，打破了人們因比別人富有而認(rèn)為自己優(yōu)越的驕傲心理。對(duì)發(fā)達(dá)世界的了解，使第三世界痛感自身的“不發(fā)達(dá)”；反之，認(rèn)識(shí)了第三世界經(jīng)濟(jì)與技術(shù)落后的深刻意義，發(fā)達(dá)國(guó)家的人民開(kāi)始懷疑自己在某些基本方面也是“不發(fā)達(dá)的”。這種共同的清醒感進(jìn)一步體現(xiàn)出富國(guó)與窮國(guó)的“發(fā)展”都要求整個(gè)世界改變其價(jià)值觀。
……
|
