梁小民教授認為，寓言講的是動物或者人，反映的是人性以及做人的道理。經(jīng)濟學用的是邏輯推理或數(shù)學工具，分析的是人類的行為。無論是寓言還是經(jīng)濟學，人性是共通的，做人或做事的道理也是相通的。寓言用原始質(zhì)樸的方式表現(xiàn)了當代經(jīng)濟學的許多深奧的道理，經(jīng)濟學用現(xiàn)代精致的方式再現(xiàn)了寓言中的許多簡單道理。
本書通過講述那些家喻戶曉的寓言的形式，把生活中的經(jīng)濟學原理展示給大家，使讀者在閱讀風趣生動的寓言的同時了解當代經(jīng)濟學的許多深奧道理，從而引發(fā)讀者學習和接近經(jīng)濟學的興趣。
作者簡介：
梁小民，中國著名大眾經(jīng)濟學家，畢業(yè)于北京大學經(jīng)濟系，獲經(jīng)濟學碩士學位。1994年在美國康奈爾大學學習、研究，現(xiàn)主要從事當代西方經(jīng)濟學教學與研究，致力于經(jīng)濟學的普及與推廣。任北京工商大學教授、國務院特邀監(jiān)查員、國家價格指導委員會委員、國家社科基金與國家自然科學基金專家評委、北京市社科基金評委。著有《經(jīng)濟學是什么》《小民談市場》《黑板上的經(jīng)濟學》《微觀經(jīng)濟學縱橫談》《宏觀經(jīng)濟學縱橫談》等。
目錄：
第一篇經(jīng)濟學中的生活之道
如何篩選真實信息
克服人性的缺點
欲望不是貪婪
愛錢不是錯
交易為什么是雙贏的
當利己心成為財富動力
意外之財?shù)膲奶?br> 懂得選擇才幸福
理財不是守財
將吃進去的書本消化
學歷不是唯一標準
用人力資本創(chuàng)造財富
警惕經(jīng)濟學流言
第二篇經(jīng)濟學中的經(jīng)商之道第一篇經(jīng)濟學中的生活之道
如何篩選真實信息
克服人性的缺點
欲望不是貪婪
愛錢不是錯
交易為什么是雙贏的
當利己心成為財富動力
意外之財?shù)膲奶?nbsp;
懂得選擇才幸福
理財不是守財
將吃進去的書本消化
學歷不是唯一標準
用人力資本創(chuàng)造財富
警惕經(jīng)濟學流言
第二篇經(jīng)濟學中的經(jīng)商之道
經(jīng)營管理有規(guī)律無模式
多元化經(jīng)營的途徑
有特色不愁銷路
從商不學胡雪巖
大有大的難處
合伙人的分紅爭吵
妥協(xié)與讓步的生存之道
鼠盟式的價格聯(lián)盟
產(chǎn)業(yè)鏈上的合作雙贏
互助才有互利
競爭中制勝之道
投入不是越多越好
占小便宜吃大虧
菜好不光在鹽
從一個雞蛋到百萬富翁
激勵制度的災難
揠苗助長的失誤
企業(yè)文化與榜樣作用
買櫝還珠中的成本控制
朝四暮三的創(chuàng)新意義
負面影響的解決之道
善用利己本性
上層人士的示范效應
計算收益不能刻舟求劍
做個高尚的富人
第三篇經(jīng)濟學中的治國藝術
殺雞其實無卵
愛國企也愛民企
酸葡萄心態(tài)
平等與效率難兩全
讓雨下在最需要的地方
政府不能包打天下
良好動機的惡果
弱勢群體的平等權利
法律不是稻草人
“狐貍蓋雞舍”現(xiàn)象
沒有十全十美的經(jīng)濟制度
別為眼前利益放棄根本原則
別靠繩子留住羊
別拔金天鵝的毛
公平與效率兼顧
公有財產(chǎn)的悲劇
讓背信成本大于利益
微調(diào)的治國藝術
苦干不如巧干
廣開言路才能求醫(yī)治病
共同富裕不是殺富濟貧
濫竽充數(shù)錯在宣王
盲目套用如東施效顰
將實話請回來
經(jīng)濟中的狼與羊
莊周的交易雙贏論
消費的功勞
杞人憂天的先見之明
附錄
經(jīng)濟學與讀書—北京大學講座
克服人性的缺點
許多失敗者，在失敗之前都有人勸過，但仍一意孤行。正好讀到明代文學家所作《應諧錄》中的一則寓言，寫出來與大家共勉。
有個盲人從一條干河的橋上走過，失足掉了下去。他雙手抓住欄桿，怕掉進河里。有過橋者告訴他，松手吧，河里沒水，離地也不高。盲人不聽，直到筋疲力盡，松手掉到地下，安然無事。他說，早知如此，何必受這個苦。
盲人不肯聽別人的話，無非是多累一會兒，但做企業(yè)要拒不聽別人的話，就會傷筋動骨，甚至灰飛煙滅。這樣的盲人過去、現(xiàn)在、將來都有很多。
一位朋友想生產(chǎn)飲料。我知道他并不是實力雄厚的大老板，勸他別做。因為飲料打開市場要靠廣告，要花大錢做廣告。飲料固然賺錢，但先要投入大把錢，先要“燒錢”，燒不起也就難以成功。我還講了旭日升、露露等飲料成功的經(jīng)歷。他認為自己的飲料有特色，不用做什么廣告，堅持做下去。我無言以對，反正不是我的錢，操那么多心干什么。一年后，我又見到了他，他說到底沒成功。
類似這樣的例子還有很多。
這是為什么呢？行為經(jīng)濟學家運用心理分析來研究人的行為，發(fā)現(xiàn)過分自信是人性的一個弱點，而且男人比女人還嚴重。一個例子是，當人們在股市投機成功時，都認為自己對股市分析正確，時機把握得好，是個人聰明才智的體現(xiàn)。當人們在股市投機失敗時，都抱怨運氣不好，非才也，乃命也。另一個原因是，在信息不對稱的世界上，發(fā)送假信息的信號太多，這就引起人們相互之間的不信任，往往會把一個人的欺騙作為所有人的欺騙，把偶爾的欺騙作為永久的欺騙。我的朋友大概屬于前一種情況，盲人屬于后一種情況。我的朋友赤手打出了一片天地，自信一點是正常的。盲人可能是受過騙，而且也許不止一次，所以，他不相信別人也情有可原，何況如果有水還真是性命攸關。
對一般人而言，由于人性的弱點或受過騙，不聽別人的勸告是可以的。但對一個企業(yè)家來說，這就是危險的。每個成功的企業(yè)家都有過輝煌，但歷史不代表永遠。人不可能永遠不犯錯誤。根據(jù)經(jīng)濟學家的研究，企業(yè)家的生命周期有五個階段：創(chuàng)業(yè)上升、探索改革、形成風格、全面強化和僵化阻礙。在這個過程中，使企業(yè)家業(yè)績上升、持平、下降的原因之一是信息量的獲取。開始時可以聽得進各種意見，信息源寬，但有成就之后，過分自信，外部信息源減少，甚至有信息也聽不進去。一個普通人不聽別人勸算不得大事，但一個領導幾千甚至數(shù)萬人的企業(yè)家聽不進別人的勸告，就會釀成大錯，受損失的不只是個人，還有員工和社會。因而企業(yè)家一定要了解并克服人性中過分自信的缺點。
當然，企業(yè)家也不能成為什么話都聽的老好人。不同的人有不同的看法，誰的都聽，如何做出決策？這就需要善于進行信息篩選，即從大量的信息中篩選出正確的信息。也許許多勸說都是善意的，但善意的不一定就是正確的。所以，我的朋友不聽我的勸告我并不生氣。我有權說，他有權選擇。信息的篩選不容易，但并不是不可能。例如，盲人應該從聲音來判斷信息的正確與錯誤。如果勸他放下手的是一個蒼老誠懇的聲音，就應該相信。如果勸他放下手的是一個年輕而有點滑腔的聲音，大概就可不聽。當然，這只是經(jīng)驗之談，但每個人從生活經(jīng)歷中都會積累一些判斷信息正確與錯誤的經(jīng)驗，會有某種感覺。對一個成熟的企業(yè)家來說，應該有判斷信息正誤的能力，在多聽的基礎上加以思考，千萬不要別人的話還沒說完就斷然拒絕。
我們希望企業(yè)家多聽別人的意見，別學那個盲人，但我們也應該承認，企業(yè)家也是人，有點人性的弱點很正常。問題是如何用一種制度來防止企業(yè)家由于沒聽別人的話而犯錯誤。這就是要建立董事會決策制度，用制度來避免個人的錯誤。當企業(yè)小時，一個人決策是可以的。這種決策也有靈活、及時的優(yōu)點，可以避免失去寶貴的商機。當企業(yè)做大時，企業(yè)家個人的作用也很重要，在許多情況下往往需要有一個敢于拍板的人。但總由一個人獨裁，由于個人人性弱點與能力的局限也就很可能會犯下重大的決策錯誤。這時就需要一種民主決策制度。有董事會，就有董事，重大決策要由董事會做出，即使你貴為董事長，也不得不聽別人的意見。不能像我的朋友對待我的意見那樣一聽了之，不以為然。這就是用制度來改造人性，消除人性中的弱點。我們倡導企業(yè)民主決策，不是要那種一致舉手的假民主，也不能由于民主貽誤時機，而是要多聽各方面的意見，少犯錯誤。
人們往往同情盲人，覺得他們可憐。像這個寓言中正常人不會犯的錯誤，卻讓盲人吃盡了苦頭。其實從聽不進別人意見的意義上說，我們都是盲人。誰的話也不聽，自行其是，對企業(yè)家來說，不就是盲人騎瞎馬嗎？誰都知道盲人會吃虧，但卻想不到自己什么人的意見都不聽，吃的虧比盲人更大——盲人行事要謹慎得多，記住這個寓言，你就不會吊在橋上吃苦了。
欲望不是貪婪
古今中外有許多寓言都是諷刺人貪得無厭的，隨手揀一個大家不太熟悉的。
明代劉之卿算不上名人，只是萬歷年間的一個禮部主事，他所著的《賢奕篇》亦不是什么名著，但有一個“王婆釀酒”的寓言還頗有趣。王婆以釀酒為生，有個道士常到她家借宿，共喝了幾百壺酒也沒給錢。王婆亦沒計較。一天，道士說：“我喝你那么多酒，也沒錢給你，就給你挖一口井吧�！本诔龊�，涌出的全是好酒。王婆自然發(fā)財了。以后道士又來問王婆酒好不好，王婆說：“酒倒是好，就是沒有用來喂豬的酒糟�！钡朗柯犝f，笑著在墻上題一首打油詩：“天高不算高，人心第一高。井水做酒賣，還道無酒糟�！睂懲曜吡�，以后這個井也不出酒了。
這個故事與普希金的《金魚與漁夫》的故事有相似之處，不過我相信，普希金沒有侵犯版權。不同時代不同國度的人寫出了相同的寓言故事，說明這種現(xiàn)象的普遍性。
經(jīng)濟學家承認利己是人的本性，即人從事經(jīng)濟活動的目的是實現(xiàn)個人利益最大化。這種利己來自人的欲望。人有七情六欲，連一本正經(jīng)的孔夫子也承認“食色性也”。滿足這種欲望需要物質(zhì)財富或精神財富。有了錢，才能購買滿足各種欲望的物品與勞務。所以，人追求個人利益最大化，想多賺錢無可厚非。人類欲望的特點是無限性，一個欲望滿足了，又會產(chǎn)生新的欲望，永無止境。正是這種欲望的無限性推動了人類社會進步。從這種意義上說，欲望是社會進步的推動力。如果人沒有了欲望，沒有了滿足欲望的追求，社會就無法進步了。
傳統(tǒng)的倫理觀把欲望作為萬惡之源，主張“存天理，滅人欲”，這是對人性的扼殺。經(jīng)濟學家對欲望和利己的肯定無疑是歷史的進步。但特別要強調(diào)的是，欲望、利己并不等同于貪婪。亞當斯密在《國富論》中肯定了由欲望產(chǎn)生的利己的合理性，但他嚴格區(qū)分了利己與貪婪。他的另一部名著是《道德情操論》，“道德情操”一詞是指人判斷克制私利的能力�！兜赖虑椴僬摗芬粫且f明利己的人如何在社會中控制自己的私欲和行為，使得由利己的人構成的社會也是一個有道德的社會。斯密明確地反對貪婪。他的這兩部著作構成既承認利己，又要以道德克制貪婪的理想市場經(jīng)濟社會。
欲望與貪婪有什么不同呢？欲望是人正當?shù)囊螅c人滿足欲望的能力應該是匹配的。換句話說，欲望是以自己的能力可以滿足的，或通過正當途徑的努力可以實現(xiàn)的。貪婪則是要去滿足無法實現(xiàn)的欲望。在上面的寓言中，井里既出酒又出酒糟就是無法實現(xiàn)的，所以，王婆希望有酒還有酒糟就不是正當欲望，而成了一種貪婪。在現(xiàn)實中，一個有能力的人想買一輛車是正當?shù)挠�，還可以促進汽車業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟繁榮。但一個身無分文的人想馬上要一輛汽車就屬于貪婪。不切實際地想做自己根本做不到的事，就會使欲望變?yōu)樨澙贰?br/> 乍一看，欲望和貪婪都是無限的，但實際上這兩者之間有著本質(zhì)區(qū)別。美國心理學家把人由欲望產(chǎn)生的需求分為五個層次。正常來說，一個層次的欲望滿足了，再產(chǎn)生新的欲望，而最高層次的自我實現(xiàn)則是無止境的。這就是說，人的正常欲望應該隨能力的提高而產(chǎn)生。比如，在你的收入滿足了基本生活要求之后，就可以產(chǎn)生新的欲望，比如買一輛車。這就是正常的欲望更新。如果連飯也吃不飽就整天想買車，大概只能算貪婪了。
強調(diào)把利己、欲望和貪婪分開的一個重要原因是，欲望推動人努力工作，而貪婪則會使人犯罪。再接著上個例子說，當你滿足了基本生活需求之后想買車，你就會為實現(xiàn)這一目標而努力工作，或者在本單位做出業(yè)績，或者去兼職，這都有利于整個社會。但如果是貪婪，每天只想迅速發(fā)財致富，就很可能走上犯罪之路。許多人正是被貪婪推上不歸路的——從搶劫犯到貪官都是如此。欲望與貪婪往往只有一步之遙，但真理跨過一步就是謬誤。
人的欲望是很容易變?yōu)樨澙返�。斯密多次強調(diào)這兩者之間的區(qū)別正是看到這種可能性。一個社會對財富的欲望一旦變?yōu)樨澙肪妥優(yōu)閷Υ笞匀坏穆訆Z，一個人對財富的欲望一旦變?yōu)樨澙肪筒粫趭^工作，而是想歪門邪道了。
防止欲望（勤奮工作的動力）變?yōu)樨澙罚ǚ缸锏母矗┑霓k法就個人而言是提高自己的道德自律。這也是先賢們經(jīng)常勸告我們的。但僅僅靠這種勸說是無用的。作為一個社會還需要有制度上的防范，這就是法律的威懾力。對那些貪婪犯罪者的嚴懲正是要給其他人以警示。正如道士對王婆的懲罰是她連酒也得不到一樣。道士不僅是在懲罰王婆的貪心，而且還是在警告后人別學王婆的樣子。
現(xiàn)實中的王婆實在太多了，在市場經(jīng)濟的今天讀讀這則寓言，太有意義了。
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