全書分為《理論篇》和《實踐篇》兩部分。
作者重新審視和總結(jié)了新農(nóng)村建設(shè)的基本理念和主要方法。鮮明提出了“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”觀點。
在《理論篇》部分，作者從中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特質(zhì)、城市社區(qū)與鄉(xiāng)村建設(shè)（新農(nóng)村建設(shè)）的困境，以及未來農(nóng)村的發(fā)展趨勢等三個方面，較為系統(tǒng)地論述了鄉(xiāng)村應(yīng)該是一個什么模樣、當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村（包括城市社區(qū)）究竟發(fā)生了什么問題，我們應(yīng)該建設(shè)一個什么樣的鄉(xiāng)村等社會關(guān)注的熱點問題。并從重建鄉(xiāng)村生態(tài)、修復(fù)鄉(xiāng)村文化和提振鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)等方面詳細(xì)地闡述了把“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”的基本理念、重要路徑和主要方法。對今天仍在繼續(xù)推進(jìn)的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐具有一定的參考價值。
在《實踐篇》部分，作者以自己的親身經(jīng)歷與感悟，通過日記的形式，從農(nóng)民稟賦、生產(chǎn)生活習(xí)俗、宗教信仰到鄉(xiāng)村的人倫道德價值觀念和文化的認(rèn)同，以及農(nóng)民、村兩委、鄉(xiāng)鎮(zhèn)地方政府和民間社會組織在鄉(xiāng)村建設(shè)中較色與作用等諸多方面，詳細(xì)而生動地呈現(xiàn)出了當(dāng)代中國鄉(xiāng)村建設(shè)實踐過程中真實的鄉(xiāng)村社會生態(tài)和人文社會環(huán)境，尤其是從一個畫家的視角，重新審視了鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)村民主與自治以及農(nóng)村精英在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性認(rèn)識，其中很多的觀點都非常新穎和獨到，極具現(xiàn)實啟發(fā)意義。
作者簡介：
孫君，男，1961年生，祖籍安徽馬鞍山市，安徽師范大學(xué)與中央美院畢業(yè)。2003年，創(chuàng)立北京“綠十字生態(tài)文化傳播中心”；2011年與李昌平等成立中國鄉(xiāng)建院。
部分榮譽：2006年,入圍“中國最具有行動能力三農(nóng)人物”；2008年，被評為“全國優(yōu)秀慈善工作者”，受到胡錦濤總書記的接見；2009年，被評為“2009綠色中國年度人物”，2014年，被評為GQ雜志“年度公益人物”。
主要理念：把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村；財力有限，民力無限。
1999年開始進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，在中國多個省的不同類型的農(nóng)村進(jìn)行農(nóng)村系統(tǒng)性研究與實踐。內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村文化修復(fù)、生活中的鄉(xiāng)村生態(tài)修復(fù)、平民性的鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)、鄉(xiāng)村不同人群心理與行為研究、鎮(zhèn)村組二級管理與運作實踐、藝術(shù)與農(nóng)耕文化的對接。
孫君帶領(lǐng)著他的團(tuán)隊在中國的大地上，進(jìn)行10多年鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的總結(jié)與梳理。他以一個藝術(shù)家的眼光，一個公民的責(zé)任來重新描繪中國的鄉(xiāng)村，為中國的鄉(xiāng)村建設(shè)開辟了另一條道路，發(fā)人深省。
代表作：五山模式（湖北襄陽谷城縣）、郝堂茶人家（河南信陽）、湖北櫻桃溝（十堰鄖縣）、湖北桃源村（隨洲廣水市）、新縣夢·英雄夢（河南信陽）、道行遠(yuǎn)安（湖 孫君，男，1961年生，祖籍安徽馬鞍山市，安徽師范大學(xué)與中央美院畢業(yè)。2003年，創(chuàng)立北京“綠十字生態(tài)文化傳播中心”；2011年與李昌平等成立中國鄉(xiāng)建院。
部分榮譽：2006年,入圍“中國最具有行動能力三農(nóng)人物”；2008年，被評為“全國優(yōu)秀慈善工作者”，受到胡錦濤總書記的接見；2009年，被評為“2009綠色中國年度人物”，2014年，被評為GQ雜志“年度公益人物”。
主要理念：把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村；財力有限，民力無限。
1999年開始進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，在中國多個省的不同類型的農(nóng)村進(jìn)行農(nóng)村系統(tǒng)性研究與實踐。內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村文化修復(fù)、生活中的鄉(xiāng)村生態(tài)修復(fù)、平民性的鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)、鄉(xiāng)村不同人群心理與行為研究、鎮(zhèn)村組二級管理與運作實踐、藝術(shù)與農(nóng)耕文化的對接。
孫君帶領(lǐng)著他的團(tuán)隊在中國的大地上，進(jìn)行10多年鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的總結(jié)與梳理。他以一個藝術(shù)家的眼光，一個公民的責(zé)任來重新描繪中國的鄉(xiāng)村，為中國的鄉(xiāng)村建設(shè)開辟了另一條道路，發(fā)人深省。
代表作：五山模式（湖北襄陽谷城縣）、郝堂茶人家（河南信陽）、湖北櫻桃溝（十堰鄖縣）、湖北桃源村（隨洲廣水市）、新縣夢·英雄夢（河南信陽）、道行遠(yuǎn)安（湖北宜昌遠(yuǎn)安縣）、四川災(zāi)后重建（四川汶川、雅安）、古典中國（浙江麗水松陽縣）、百年陳家溝（河南焦作）等。
在上述的代表實踐中，孫君團(tuán)隊在當(dāng)?shù)馗骷壵拇罅χС窒�，逐步實現(xiàn)政府、農(nóng)民、市場的三方共贏，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活有了質(zhì)的變化，使農(nóng)村的環(huán)境得到了大幅的改善。獲得了大眾的認(rèn)可，他本人也被農(nóng)民朋友們親切地稱為“孫君子”。
出版書籍：《農(nóng)道——沒有捷徑可走的新農(nóng)村之路》（被美國國會圖書館亞洲館收藏）《五山鄉(xiāng)村日記》《新農(nóng)村建設(shè)方法與實施》《農(nóng)理——鄉(xiāng)村建設(shè)實踐與理論研究》《給我三個春天——生態(tài)文明新農(nóng)村建設(shè)實踐》《中國鄉(xiāng)村民居設(shè)計圖集》、《把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村》（理論篇·實踐篇）等。
目錄：
理論篇
第1章現(xiàn)代文明的超越
——“更像農(nóng)村”的新型鄉(xiāng)村共同體雛形
1.1農(nóng)村與城市的融合——新型的村莊形態(tài)
1.2農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的重構(gòu)——新型的生產(chǎn)方式
1.3傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接——新的文化認(rèn)同
1.4物質(zhì)豐裕與精神富有的契合——新型的生活形態(tài)
1.5禮俗與法理的嫁接——新型的行為規(guī)范
1.6人與自然的和諧——新型的價值觀念
小結(jié)
第2章現(xiàn)代文明起源
——中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會特質(zhì)
理論篇
第1章現(xiàn)代文明的超越
——“更像農(nóng)村”的新型鄉(xiāng)村共同體雛形
1.1農(nóng)村與城市的融合——新型的村莊形態(tài)
1.2農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的重構(gòu)——新型的生產(chǎn)方式
1.3傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接——新的文化認(rèn)同
1.4物質(zhì)豐裕與精神富有的契合——新型的生活形態(tài)
1.5禮俗與法理的嫁接——新型的行為規(guī)范
1.6人與自然的和諧——新型的價值觀念
小結(jié)
第2章現(xiàn)代文明起源
——中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會特質(zhì)
2.1農(nóng)本主義——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟(jì)特征
2.2天人合一——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的生活價值觀
2.3倫理本位——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的秩序根本
2.4差序格局——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系特質(zhì)
2.5官紳共治——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的治理模式
2.6禮義仁孝——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的文化價值體系
2.7天地君親師——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的宗教精神要義
小結(jié)
第3章現(xiàn)代文明的沖突
——當(dāng)代城市社區(qū)的困惑
3.1生存的困惑——高度的文明與環(huán)境的危機
3.2信仰的困惑——物質(zhì)的豐裕與精神的迷失
3.3人際關(guān)系的困惑——交通、資訊的發(fā)達(dá)與人情的冷漠
3.4社會秩序的困惑——健全的法制與道德的缺失
小結(jié)
第4章地方性的喪失
——當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)模式的困境
4.1鄉(xiāng)村社會形態(tài)在城市化進(jìn)程中走向畸形——鄉(xiāng)村社會形態(tài)的異化
4.2鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式在工業(yè)化進(jìn)程中走向沒落——鄉(xiāng)村社會特質(zhì)的終結(jié)
4.3鄉(xiāng)村文化認(rèn)同在現(xiàn)代化進(jìn)程中走向衰亡——鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的迷失
4.4鄉(xiāng)村社會秩序在現(xiàn)代化的形變之中被打破——鄉(xiāng)村核心價值的解體
小結(jié)
第5章修復(fù)與重建
——新型鄉(xiāng)村共同體實現(xiàn)的路徑與方法（上）
5.1修復(fù)鄉(xiāng)村生態(tài)
5.2培育新型農(nóng)民
小結(jié)
第6章道德與溫度
——新型鄉(xiāng)村共同體實現(xiàn)的路徑與方法（下）
6.1改造鄉(xiāng)村社會
6.2倡導(dǎo)三方合作
小結(jié)
第7章郝堂茶人家
——一個基于理論和實踐結(jié)合的鄉(xiāng)村建設(shè)模式
7.1環(huán)境改造與文化修復(fù)
7.2舊村改造與新村建設(shè)
7.3農(nóng)民與藝術(shù)
7.4宗家敬畏與郝堂茶藝
7.5鄉(xiāng)村金融與健康生活
7.6外來者與村兩委
小結(jié)
實踐篇
第八章自然·鄉(xiāng)村之本源
我們要什么樣的鄉(xiāng)村規(guī)劃
鄉(xiāng)村工作經(jīng)驗之談
拉大城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，重塑城鄉(xiāng)價值體系
績溪龍川行
城市文明融入農(nóng)村的苦旅
第九章自治·鄉(xiāng)村之精神
中國村干部
透視鄉(xiāng)村民主
城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，明白再行
春天的問安
第十章血緣·鄉(xiāng)村之靈魂
羅莊曲阜—孔苑
艱難的王臺之路
災(zāi)后重建路慢慢
“造業(yè)”中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)分流干部
第十一章契約·鄉(xiāng)村之傳承
五山茶壇
蜀道五山行
財力有限民力無限
郝堂項目孕育期
記憶中的中國
第十二章修行·鄉(xiāng)村之路遙
理想者的前途與命運
NGO在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的角色與作用
地球村的冬天
理論來自項目的不足與失敗
第十三章得道·鄉(xiāng)村之建設(shè)
畫家畫出的小村莊
改良中的新型農(nóng)村
鄉(xiāng)村資源分類
如何給農(nóng)民培訓(xùn)
小年在鄖縣
調(diào)整新農(nóng)村建設(shè)理念將夢想演繹成未來
中國的當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)向何處去？
——薦《把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村》
何慧麗
什么是農(nóng)村？建設(shè)什么樣的農(nóng)村，才是與現(xiàn)代化接軌且符合農(nóng)民愿望的新農(nóng)村？中國當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)向何處去？相信這是關(guān)注和參與當(dāng)下中國新農(nóng)村建設(shè)的人們的一個長期思考的問題。《把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村》（理論篇）的作者廖星臣、孫君在這本書中給了一個值得人們?nèi)ニ伎嫉拇鸢浮蔷褪恰鞍艳r(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”。
“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”是孫君在帶領(lǐng)他的“綠十字”團(tuán)隊參與中國當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)十年來的經(jīng)驗總結(jié)，它是一個既切合農(nóng)民意愿，又易于操作的鄉(xiāng)村建設(shè)的理念和方法。
中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)村自古就是中國社會與文化的根基和源頭。要解決中國當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)向何處去的問題，必須要回答和解決一下三個方面的問題： 中國的當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)向何處去？
——薦《把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村》
何慧麗
什么是農(nóng)村？建設(shè)什么樣的農(nóng)村，才是與現(xiàn)代化接軌且符合農(nóng)民愿望的新農(nóng)村？中國當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)向何處去？相信這是關(guān)注和參與當(dāng)下中國新農(nóng)村建設(shè)的人們的一個長期思考的問題�！栋艳r(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村》（理論篇）的作者廖星臣、孫君在這本書中給了一個值得人們?nèi)ニ伎嫉拇鸢浮蔷褪恰鞍艳r(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”。
“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”是孫君在帶領(lǐng)他的“綠十字”團(tuán)隊參與中國當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)十年來的經(jīng)驗總結(jié)，它是一個既切合農(nóng)民意愿，又易于操作的鄉(xiāng)村建設(shè)的理念和方法。
中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)村自古就是中國社會與文化的根基和源頭。要解決中國當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)向何處去的問題，必須要回答和解決一下三個方面的問題：
首先要厘清什么是鄉(xiāng)村？以及傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會的一些基本特性。對于這個問題，正如作者在《把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村》寫道的，鄉(xiāng)村是一個以農(nóng)業(yè)文明為基調(diào)人類社會的初級共同體。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會，是一個建立在血緣為基礎(chǔ)之上的倫理本位的社會，“差序格局”是中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會人際關(guān)系的基本特征，自上而下的“官治”和自小而上的“紳治”的“雙軌”的“官紳共治”是中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會的治理特質(zhì)；而建立在“禮、義、仁、孝”這一基礎(chǔ)上的文化價值觀和供奉于農(nóng)民正廳的“天、地、君、親、師”的普世人生信仰觀，則成為傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會的基本的倫理道德規(guī)范和文化價值指向。
其次，是要清楚新農(nóng)村建設(shè)的方向和目標(biāo)。不同的人站在不同的角度，對中國當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)的方向和目標(biāo)有不同的詮釋。作者在《把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村》一書中給人們提出的一個很有創(chuàng)意的命題——那就是孫君提出的“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”的鄉(xiāng)村建設(shè)理念。作者試圖告訴人們：一個更像農(nóng)村的新農(nóng)村，既不是讓人們放棄現(xiàn)代文明中的先進(jìn)理念和技術(shù)，開復(fù)古于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村模式的歷史倒車；更不是對現(xiàn)代化全盤的否定，讓人們回到“小民寡國”的刀耕火種的時代。而是要“使已喪失的傳統(tǒng)價值回歸到實際來，所以它不是單純的‘復(fù)古’，而是在對傳統(tǒng)的‘重估’”（金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》）。所謂更像農(nóng)村的農(nóng)村，是一個在社會形態(tài)上實現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村的融合，在生產(chǎn)方式上實現(xiàn)農(nóng)耕文明（有機農(nóng)業(yè)）與工業(yè)文明（石化農(nóng)業(yè)）的重構(gòu)，在文化價值觀上實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，在生活方式上實現(xiàn)物質(zhì)的豐裕（市民身份）與精神的富有（農(nóng)民身份）的契合，在社會秩序上實現(xiàn)“禮俗”與“法理”的嫁接以及在人的精神信仰上實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會與自然生態(tài)的和諧。
其三，要把握新農(nóng)村建設(shè)得路徑。在當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)中，由于參與鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的主體不同，如有：各級地方政府、高校和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的專家、學(xué)者、群工社團(tuán)組織、企業(yè)以及像孫君的綠十字這樣的NGO。正是由于參與鄉(xiāng)村實踐的主體不同，他們的實踐的理念、方法和路徑也存在很大的差異。綠十字作為一個NGO，他們從自己的特點出發(fā)提出了具有自身特點的鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐路徑，即修復(fù)鄉(xiāng)村生態(tài)（自然生態(tài)環(huán)境、社會人文生態(tài)環(huán)境）、培育新型農(nóng)民（新農(nóng)民、新干部）、改造鄉(xiāng)村社會（村民自治、合作金融、健康教育）、倡導(dǎo)三方合作（地方政府、NGO、農(nóng)民）。
縱觀全書，作者在《把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村》一書中對以上三個問題都一一給予了詳細(xì)的解答和詮釋。雖然作者在這本書提出的一些理念、方法和路徑不一定科學(xué)、準(zhǔn)確或規(guī)范，但作為一個已越來越被社會和人們尤其是綠十字參與過的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐地方的農(nóng)民、村組干部和地方政府官員所接受和認(rèn)同的理念和方法，這不能不說它有其現(xiàn)實的合理性和推廣的示范意義。
當(dāng)然，一個理論或模式是否有效、可行，還必須經(jīng)過更多的地域、更長的時間的實踐檢驗。但無論如何，以孫君為代表的綠十字提出的“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”的鄉(xiāng)村建設(shè)理念，無疑給當(dāng)下習(xí)慣性的、定式的、甚至過于沉悶鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)狀帶來了一絲清風(fēng)。但愿這一絲清風(fēng)能給當(dāng)下的中國新農(nóng)村建設(shè)注入新的動力和活力。
爾乃老農(nóng)臣
——薦《把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村》
徐新橋
首先我聲明，孫君不是君，而是臣。有詩為證：
孫君不是君，
爾乃老農(nóng)臣。
跪地描國畫，
題名幸福村。
這首詩寫在2013年2月3日寄出的一張賀年片上，后來收錄于專著《新年賀詩三百》。
2月3日，當(dāng)日立春，也是臘月二十三，在北方還是小年。小年也被稱為灶王節(jié)。想起孫君，就寫了這首五絕寄出。我想啊如果孫君先生是君，那他也是個灶君，柴火灶的君王，因為他是為農(nóng)民掌勺的大師傅。
這首詩就是我的讀后感，讀孫君大半年來的感受。他很耐讀，就像泥土，一年四季都能讀出不同的味道，但總有泥香之味。
大約是2012年5月的一個周末，我終于見到孫君。說是終于，因為我一直憧憬的中國新農(nóng)村樣子，在湖北省的谷城縣堰河村得以再現(xiàn)，而那主持設(shè)計的就是村支書和農(nóng)民們念叨的孫君，我一直想見而未有機會見他，因為他在中國的大地上滿處跑，尋找原生態(tài)藝術(shù)靈感，就像袁隆平到處尋找野稻子。
在湖北省“中國農(nóng)谷”的荊門市，客店鎮(zhèn)的一個叫做水墨坪的村子里，我倆一見如故，徹夜長談。談了新農(nóng)村建設(shè)的道路和理論，談到當(dāng)下的實踐潮流，捶胸頓足，疾首痛心，談得最多最深的，還是“三農(nóng)”的鑰匙。我很感奮，對比孫君的身體力行；也很慚愧，自己泥土里拔出的雙腳居然有泥無香，未能給父老鄉(xiāng)親貢獻(xiàn)點什么。我覺得應(yīng)該將孫君的新農(nóng)村建設(shè)理念擴(kuò)散開去。于是，見面后的幾天內(nèi)，我在價值中國網(wǎng)我的網(wǎng)站寫了博客《孫君，躬耕踐行中國鄉(xiāng)村文藝復(fù)興》，并發(fā)表在荊楚網(wǎng)，轉(zhuǎn)載于鳳凰網(wǎng)。文章這樣開的頭：
“孫君姓孫名君。他尊老百姓為祖父母，俯首稱臣；他用生命的畫筆統(tǒng)領(lǐng)大自然，又如謙謙君子。
孫君出生徽派，此生絕不做派。他用腳步丈量農(nóng)村，用雙手緊握農(nóng)民，用心畫描繪農(nóng)春。這“農(nóng)春”不是簡單的農(nóng)業(yè)，而是梅開二度，無限春溫�！�
再次見面也是在農(nóng)村，2012年的7月，河南省信陽市平橋鎮(zhèn)的郝堂村。這也是孫君用畫筆描繪的一個美麗鄉(xiāng)村。我看到一群麻鴨嘎嘎嬉鬧于一片潺潺流水，有村姑水邊石板捶衣，錯落有致的磚瓦房前茅籬之門敞開迎客，讓我仿佛穿越兒時的場景。而中午的空調(diào)房幾盤土菜，又讓我穿越回來，泥香酥口。
如果說在湖北水墨坪的那次會面，我領(lǐng)略的是口頭孫君的話，那么這次河南郝堂的再見，則是感知了一個實干孫君。我感到有孫君這樣的慧眼，這樣的赤腳，中國農(nóng)村有望。于是夜不能寐，記下了《郝堂真好，綠色幸�！返奈淖�，同樣貼在價值中國網(wǎng)我的網(wǎng)站。文章這樣結(jié)的尾：
“現(xiàn)在凌晨零點已過。剛才聽了孫君一席話，夜不能寐�；胤康穆飞�，仰望星光，銀漢燦爛。信陽平橋區(qū)郝堂村之行不虛。信陽信黨，平橋平和，郝堂真好�！�
再后來，黨的十八大召開之前，2012年10月，我邀請孫君到荊楚大地走走，從東到西，從南到北，用腳步丈量生我們養(yǎng)我們的土地，用心與桃源村、漫云村、櫻桃溝、徐治灣的農(nóng)民交流。我們酸楚地親近這些老農(nóng)民，握著他們皸裂顫抖的雙手，分擔(dān)他們的思念——這些父母輩或祖父母輩，思念常年在外打工的孩子們。孫君說，一定要改變，一定會改變，讓家人團(tuán)聚，不僅僅在春節(jié)。我說，還要讓人民幣堆在農(nóng)家小院，但絕不是那些所謂農(nóng)家樂的零鈔。
這回就不是寫文章了，而是起草文件。從宜昌到武漢的火車上，我們邊議邊寫。后來，還真的成了一份紅頭文件的藍(lán)本。說到這里，也得感謝諸葛亮隱居地的襄陽人士胡曉芹，作為孫君的同仁，她通過無數(shù)次的電子郵件為此文的出爐通宵達(dá)旦貢獻(xiàn)才智。
2012年12月28日，湖北省展戰(zhàn)略規(guī)劃辦公室以鄂戰(zhàn)略規(guī)劃辦文〔2013〕1號印發(fā)了鄂西圈“綠色幸福村”示范建設(shè)工作方案的通知。文件認(rèn)為：
建成“綠色幸福村”，最大的現(xiàn)實意義在于，一方面避免鄂西圈幾千年來傳承的原生態(tài)村落遭到不可逆轉(zhuǎn)的毀滅性破壞，為保護(hù)中華歷史悠久的農(nóng)耕文明盡一份責(zé)任。另一方面讓村民和市民都能從村莊里得到美好的體驗和享受。引導(dǎo)村民通過自身生態(tài)環(huán)境與文明鄉(xiāng)風(fēng)的營造，自力更生地建立起自我組織、自我管理和自我運行的載體，在原生態(tài)村莊有機嫁接現(xiàn)代文明，自食其力地過上比城里人幸福指數(shù)還要高的生態(tài)環(huán)保健康的美好新生活。同時，讓來到村莊的城里人找到遠(yuǎn)古田園和農(nóng)耕時代的記憶，體驗和享受與城市生活系統(tǒng)截然不同的生產(chǎn)生活方式。把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村，讓鄂西村莊成為人們安放心靈的家園，實現(xiàn)以“綠色幸福村”這個節(jié)點來促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的內(nèi)在實踐價值。
以此記敘祝賀孫君《把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村》出版，并相信這本書將為更多的鄉(xiāng)村帶來希望。
2013年7月18日凌晨于武漢市望海園
(作者徐新橋，管理學(xué)博士，湖北省發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃辦公室副主任，武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)等兼職教授（研究員），策劃散文首創(chuàng)者，中國詩歌學(xué)會會員。)
我們要什么樣的鄉(xiāng)村
第一代農(nóng)民轉(zhuǎn)移到城市之后，等不到第二代就會出現(xiàn)鄉(xiāng)戀情結(jié)，第三代人會有一部份人從城市又回歸鄉(xiāng)村，第四代人會有很多很多人開始回鄉(xiāng)居住。
為什么？是城市不好嗎？不是，城市很好，是農(nóng)村人的夢想。城市好為什么又要回到鄉(xiāng)村？答理很簡單，這是人與動物的區(qū)別，人是需要情感，需要人與人的互助，需要人與自然的親近，這些因素城市是不能給予的，所以城市并不是我們的終極目標(biāo)，城市不是我們的居住家園。相反，經(jīng)歷百年之后，我又再次從城市遷回到鄉(xiāng)村，或在鄉(xiāng)村的小城市居住，原因是人們需要的不僅僅是[][][] 方便和現(xiàn)代化的生活，人們更多的是需要“有情有義”的生活，需要有趣和子孫滿堂的俗人生活。
新的政府規(guī)劃把一個原本有序的社會系統(tǒng)強行的分割，這種情況最嚴(yán)重的問題就是把中國人最重要的熟人社會和圈文化打破，中國人的道德與做人的標(biāo)準(zhǔn)也從此下滑，我們的道德是建立在一個互相面熟，人與人依賴，人與人利用的實用性社會體系基礎(chǔ)之上的。這樣的社會關(guān)系只要被破壞，原來左右鄰舍和街道文化在現(xiàn)在的規(guī)劃面前一一消失。社會環(huán)境就開始混亂，就會出現(xiàn)真與假、善與惡、白與黑的顛覆。
今天的城市規(guī)劃把我們原來居住在一起的親人、朋友、同事全部分離，有意思的是把有錢和沒錢，白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)，像市場上買肉一樣，把瘦肉和肥肉、骨頭和五花肉一一標(biāo)上不同的價格。開始分居到富人區(qū)和貧民區(qū)，小孩上學(xué)也開始在貴族和貧民分離上學(xué)，弟弟的孩子和妹妹的孩子從小在心理深處有了階級的劃分，社會的貧富從最重要的教育開始進(jìn)入很多童年的印象。我敢說，這對未來的社會會留下不安定的因素。
政府很多官員不懂規(guī)劃的含義，商人只顧賺取更高的利潤，規(guī)劃設(shè)計院對社會學(xué)和美學(xué)又沒有很好的研究，有意思的是政府現(xiàn)在又與商人聯(lián)手，問題就開始嚴(yán)重。
今天的城市和鄉(xiāng)村在規(guī)劃上存在著越來越多的問題，人們對現(xiàn)狀也開始抱怨，對社會的交通、街道的安全、上下樓人與人的關(guān)系、機器般的園林風(fēng)光、城市污染與刺鼻的空氣，這些問題讓越來越多的人對那些規(guī)劃大師們的理念表示了懷疑。
規(guī)劃和環(huán)境對人的影響有多大？可能很多人沒有想過，上海的城市用理性規(guī)劃把上海人培養(yǎng)得精確、實用和有西方情趣；北京以宮故為中軸線的中規(guī)中矩的規(guī)劃打造了一代具有皇權(quán)個性的北京人；西藏的圣潔自然會養(yǎng)育著虔誠的藏民，貼近大地和自然的農(nóng)民自然與真實和善良相伴……
城市需要規(guī)劃，那么鄉(xiāng)村沒有規(guī)劃嗎？不對，這種認(rèn)識是極為錯誤的，是因為我們?nèi)祟愡�沒有真正掌握規(guī)劃的真諦，沒有了解規(guī)劃、社會和生態(tài)之間的關(guān)系，又相反把錯誤的城市規(guī)劃引入到鄉(xiāng)村，這就是錯上加錯的鄉(xiāng)村規(guī)劃。
鄉(xiāng)村規(guī)劃首先是依據(jù)生活和生產(chǎn)關(guān)系來確定的，規(guī)劃的核心是以親戚和血緣關(guān)系地位來確定村莊房屋的位置，建筑材料一般是采用本地樹木和石材，房子的高度根據(jù)地下的水位和濕度來確定，墻壁的厚度與冬夏氣溫有關(guān)，屋頂?shù)钠露扔峙c年降水量有關(guān)，門窗的大小有每天的陽光量來定，門前的樹木與村四周的水塘息息相關(guān)，根據(jù)樹林天敵、天空的鳥類來決定樹木……
民俗與信仰是規(guī)劃中最重要的工作，一個村的規(guī)劃如果在民俗和宗教定位方面不清晰，這個規(guī)劃就一定是失敗的，因為民俗和宗教是一個村的精神力量，是村民的凝聚力，也是道德規(guī)范的準(zhǔn)繩。
傳統(tǒng)道德規(guī)范中，塔、廟、祠(目前演義為村委會)是規(guī)格最高、最敏感的地方，這些地方的規(guī)劃絕對要聽老人和風(fēng)水先生，包括農(nóng)民建房時的大門和開工日期都不能由外來人決定，農(nóng)民對這些地方的規(guī)劃看得比任何事都重要。
鄉(xiāng)村規(guī)劃中最關(guān)鍵的部份是村中的鄰里和谷場。這部分(鄰里和谷場)一般情況與百年或千年的大樹連為一體，大樹四周會有石磨和戲臺。這些是村民人與人的關(guān)系，人情往來和交往的重要場所，每一個村組都有一個小店和小學(xué)，有的村還有看病的衛(wèi)生所，這些對一個村組的孩子們來說留下很多記憶，這種記憶就是孩子的根，也是孩子和大人的情。
規(guī)劃本身的無情的，就像文字本身只是筆劃，音樂只是字符，沒有感情和色彩，我們要做的工作，就是把文字變成喜劇電影，字符變成《春江花月夜》，同樣也是讓規(guī)劃充滿生機和情感。
我在很多城市縣、鎮(zhèn)、區(qū)看到不少很有意思的菜市場，那里有早餐、小點，農(nóng)民提著菜籃子，推著三輪車，叫賣著帶蒸汽的水餃，還有九點的陽光。這些演繹了一個社會百象的真實生活，這里不僅是買賣關(guān)系，還有人與人的交流，是人與人的感情和依靠的過程。而新設(shè)計的大城市，規(guī)劃把這些所有的一切變成超市的商品關(guān)系，價格與質(zhì)量沒有關(guān)系，環(huán)境更是一個陌生人與陌生人的關(guān)系。無情是今天城市的重要特點，無助已經(jīng)成為城市的道德風(fēng)尚，無聊成為城市文明中的時尚文化。城鄉(xiāng)規(guī)劃開始進(jìn)入一個黑洞。
有城市就有了規(guī)劃，而城市的規(guī)劃嚴(yán)格地說一直在以人的意識和規(guī)劃師的思路實現(xiàn)一個一個可怕的夢想。今天這種夢想又從城市漫延到鄉(xiāng)村，規(guī)劃師們又開始了從破壞城市到破壞鄉(xiāng)村的愚蠢舉動，我們在中國的絕大數(shù)新的鄉(xiāng)村規(guī)劃中就能看到，凡是經(jīng)歷規(guī)劃的鄉(xiāng)村就沒有生機，也讓原本的鄉(xiāng)村變的蒼白無力，反之沒有規(guī)劃的就是珍品。
我想說的，我們需要什么樣的鄉(xiāng)村？
我們又怎樣回避城市規(guī)劃對鄉(xiāng)村的破壞？
我們又如何讓我們與鄰里變的更加有情，讓人與人之間充滿著溫度!
這就是我們希望的的鄉(xiāng)村。
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