《人性諸相》收錄了作者劉再復(fù)揭示人性真相、談?wù)撊诵宰儺悺⒚鑼懯廊瞬B(tài)的雜文六十余篇。內(nèi)分六輯：人相、禽相、阿Q相、心相、眾生相、時相。
這些不同的側(cè)面與層面，展示了作者圍繞著這個主題不斷尋思的深度與不斷探究的廣度。這種集大成式的人性病例的診斷與尋脈，堪為繼魯迅之后對于現(xiàn)代國人國民性的又一次深入剖解，其間流露出深刻的自審意識與反思精神。從上個世紀(jì)八十年代的“性格組合論”、“論文學(xué)主體性”理論，到這本“人性諸相”，劉再復(fù)的理論批評與學(xué)術(shù)思考有一條內(nèi)在的主線一以貫之，那就是立足于“以人為本”的基本理念，圍繞著人的主體與本體性問題，持續(xù)地探賾索隱。由此，他把人學(xué)與文學(xué)作了深切的勾聯(lián)。
除了筆觸幽默犀利的特色，作者對雜文新文體的嘗試和探索也特別值得注意。有些篇什近似小說，卻不失紀(jì)實，引入荒誕，卻又非虛構(gòu)，可謂別具一格。
作者簡介：
劉再復(fù)，1941年出生于福建南安劉林鄉(xiāng)。1963年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系并到北京工作。曾任中國社會科學(xué)院研究員、中國文學(xué)研究所所長兼學(xué)術(shù)委員會主任、《文學(xué)評論》主編。曾在美國芝加哥大學(xué)、科羅拉多大學(xué)、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)、加拿大卑詩大學(xué)、香港城市大學(xué)等院校分別擔(dān)任過客座教授、講座教授、名譽教授與訪問學(xué)者。著有《性格組合論》、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《文學(xué)的反思》、《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》(與林崗合著)、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《高行健論》、《告別革命》(與李澤厚合著)、《傳統(tǒng)與中國人》(與林崗合著)、《共鑒“五四”》、《紅樓四書》、《李澤厚美學(xué)概論》、《劉再復(fù)散文詩合集》、《劉再復(fù)文論精選》、《人文十三步》、《人論二十五種》、《雙典批判》、《漂流手記》(十卷)等四十多部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已翻譯成英、日、韓、法、德等多種文字。目錄：
本卷說明
第一輯人相
肉人論
畜人論
論傀儡人
論套中人
論分裂人
論兩棲人
酸人論
忍人論
癡人論
第二輯禽相
飛旋的黃鼠狼
老母豬的兒女餐
四代“衛(wèi)衛(wèi)”的故事本卷說明
第一輯 人相
肉人論
畜人論
論傀儡人
論套中人
論分裂人
論兩棲人
酸人論
忍人論
癡人論
第二輯 禽相
飛旋的黃鼠狼
老母豬的兒女餐
四代“衛(wèi)衛(wèi)”的故事
東方的鼠難
軀人
狼人
笑狼
自食之狼
“變質(zhì)”的獅子
牛之夢
大黑夜中的荒原狼
黔刺
人虎之變
第三輯 阿Q相
阿Q蒙混過關(guān)的藝術(shù)
重兵圍捕阿Q的苦心
不準(zhǔn)姓趙
阿Q為什么愛講大話
阿Q的烏托邦
阿Q膝蓋軟骨病考
新舊阿Q之比較論
郭禿：阿Q前賢
阿Q畫圓與學(xué)者畫紅心
潑皮
第四輯 心相
當(dāng)作家易，做一個人難
今昔心境
羅丹：三點啟示
蒙田：美德的韌性
茨威格的絕望
最喜歡傻大姐
曾是類猿人
十項記憶
最后的偶像
思我思
第五輯 眾生相
酸論
酸舞
為局長寫檢查
搞錯了時代的憶苦思甜
大糞與“大同”理想
怪物五種
富人喜劇
世紀(jì)之咬
學(xué)者，蒼蠅，臭肉
密集刑罰
千年吃人相
賈環(huán)執(zhí)政
賈環(huán)無端恨妙玉
賈雨村心態(tài)
誰是最可憐的人？
第六輯 時相
怎么辦？
器世界與情世界的沖突
語狂
關(guān)于舌頭革命
可畏而不可信的學(xué)術(shù)年代
雙向思維與大時代的基調(diào)
論語言暴力——“語言暴力”現(xiàn)象批評提綱
編者后記
作者后記
這個世紀(jì)，從西方到東方都產(chǎn)生了大群的分裂人。人類走到此時此刻，突然感到整體精神破碎了，統(tǒng)一人格消失了，靈魂的天空裂成兩半，甚至裂成碎片。剛剛宣布上帝死了的哲學(xué)家們，緊接著又宣布人的主體也死了。于是，對人的否定性思維到處流行，而作家筆下則是“失落的一代”和“迷惘的一代”。
在這個世紀(jì)之前，分裂人自然也有，文學(xué)作品中的分裂人形象也有。莎士比亞筆卞的哈姆雷特，陀思妥耶夫斯基筆下的卡拉瑪佐夫兄弟老大與老二，都是令人解讀不完的分裂人。哈姆雷特愛父親也愛母親，然而他的母親和他的叔叔亂倫并殺死了他的父親。于是，哈姆雷特愛的整體世界分裂了，愛的一半化作恨，并鼓動著他去為父親復(fù)仇。他就在復(fù)仇與不復(fù)仇的兩項選擇中痛苦到極點。他愛他的父親，所以渴望為父親復(fù)仇；但他又愛母親，意識到復(fù)仇將給母親帶來不幸，于是，他動搖，猶豫，彷徨，完全陷入精神困頓與精神分裂之中。而陀思妥耶夫斯基更是讓他筆下的人物直截了當(dāng)?shù)匦�，人的靈魂里本來就有兩個互容又不互容的深淵，分裂不可避免。這兩個深淵時時在碰撞、在沖突，也時時在對話、在論辯。陀思妥耶夫斯基的研究者巴赫金(M.Bakhtin)就捕捉住了“對話”的特點，把陀氏的小說命名為復(fù)調(diào)小說，而高爾基則批評陀氏的“分裂”，無產(chǎn)階級文學(xué)導(dǎo)師很難接受分裂人。
人類走到了二十世紀(jì)之后，他們發(fā)現(xiàn)，哈姆雷特那個至高至尊的完整的父親死后一去不復(fù)返了，連鬼魂也不再顯現(xiàn)了。而母親的那種亂倫則普遍化了，性成為社會的解放者，文學(xué)的動力源。亂倫的概念需要解構(gòu)。到處是肉人，到處是惡之花，到處是暴力的凱旋。人類手造的工業(yè)文明成了自己的精神之墳，摩天大樓成了自己難以逾越的高墻。人類一面制造了比普羅米修斯還強大的原子彈，一面被自己制造的“天火”嚇得連滾帶爬地鉆入防空洞。亞當(dāng)與夏娃的后裔，一會兒是英雄，一會兒是膽小鬼，一會兒是制造機器的設(shè)計師，一會兒是機器中的一顆渺小的螺絲釘。人類感到自己的大荒謬，并在自己手造的世界面前發(fā)呆、發(fā)愣、發(fā)瘋了。于是，到處有分裂人的荒誕故事。艾略特(T.S.Eliot)筆下的荒原(TheWasteLand)人，他看到身外是無比繁華的文明世界，而身內(nèi)則是什么東西也沒有的“荒原”。樂園是實在的，荒原也是實在的；層層疊疊就在眼前，空空蕩蕩也在眼前。現(xiàn)代人一半在樂園中，一半在荒野中。于是他們開始對自己創(chuàng)造的文明家園感到陌生，感到滑稽，他們不認識家園也不認識自己，這個家園剝奪他們存在的意義，用各種神圣的理由放逐他們，甚至判處他們死刑，于是，他們意識到自己是自己故鄉(xiāng)中的他鄉(xiāng)人，是文明家園中的異己者，他們感到存在的荒謬和本質(zhì)的荒謬，并嘲弄這種荒謬。他們認定只有在死亡的那一瞬間才接近快樂，但在這一刻到來之前，他們還是緊緊地抓住“生”，還是要茍活下去。這就是加繆(AlbertCamus)小說《異鄉(xiāng)人》(TheStranger)中的另一種分裂人。而貝克特(SamuelBeckett)筆下那個“等待戈多”(WaitingforGodot)的過路人，則總是在等待，也總是在失望，失望了還等待，理想破滅了還等待，等待就是唯一意義。“等待”也分裂了，等待的仿佛是虛無，仿佛是實有，即使是虛無，也還是要等待，等待一半是欺騙自己，一半則是證明自己。分裂人其實最深刻地感知到現(xiàn)代社會的荒謬和自身存在的荒謬，但又不甘心于被荒謬所吞沒，于是，他們便在反抗荒謬中尋找生與死的意義。只有了解分裂人，才能了解二十世紀(jì)。
西方的分裂人正是現(xiàn)代社會中患有所謂“現(xiàn)代人的精神病癥的人”，但在西方，“分裂”又幾乎成了現(xiàn)代人的精神特征，他們時時都處于物質(zhì)與精神的分裂，靈與肉的分裂，現(xiàn)實與理想的分裂。他們的精神無所依歸，一切精神原則都陷入混亂，一切都變得模糊，變得很不明晰，連人的生存準(zhǔn)則、道德原則也不明晰�，F(xiàn)代的分裂人可不像哈姆雷特有一張明晰的痛苦的臉，他們可不那么痛苦，即使痛苦，他們也不忘玩玩笑笑。反正他們的性格已不太清楚，至于臉面，那是可以復(fù)制的，影壇巨星瑪麗蓮·夢露的臉就被后現(xiàn)代主義畫家復(fù)制了無數(shù)張。一切的一切，只剩下語言。語言就是宇宙的本體和人生的本體，信仰、真理、歷史、未來、主體，全是虛無，唯有語言是唯一的實在是最后的家園。一切都取決于你怎么說，怎么解釋，哈姆雷特母親的亂倫也許是對的，也許她正是自由社會的先驅(qū)者，哈姆雷特的叔叔恐怕也是對的，也許他正是愛的典范，哈姆雷特再也無須舉起他的劍，人已被劈成碎片，人只是片刻的存在、片斷的存在，早已不是整體的存在，早已喪失了完整的人格。
當(dāng)分裂人在西方迅速繁衍的時候，東方的中國也誕生了自己的分裂人。但中國的分裂人不同于西方的分裂人。當(dāng)西方的分裂人已厭倦于自己手造的現(xiàn)代文明而對舊時的古典文明重新懷念的時候，中國的分裂人剛剛對現(xiàn)代物質(zhì)文明展開狂熱的追逐，并為這種追逐付出了巨大的代價——他們的被傳統(tǒng)文化所構(gòu)筑的完整的精神天空破裂了，而且此后無論“女媧”怎么修補也無濟于事，這將是永遠的破裂。此時此刻——世紀(jì)末的中國人，經(jīng)受了將近一個世紀(jì)社會動蕩的苦痛，在精神上常有一種喪魂失魄之感，找不到一個精神支撐點。他們像空中盤旋的鷹，飛來飛去，就是找不到一個落腳點。
……
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