2001年4月8日至10日，以“多元之美”為題的盛大學(xué)術(shù)會(huì)議在北京大學(xué)召開(kāi)。本次會(huì)議以文本研究為主體，主要討論了以下五個(gè)方面的問(wèn)題，即：多元文化發(fā)展中的翻譯與接受；不同詩(shī)學(xué)體系的對(duì)話(huà)與溝通；多元文化中的形象與神話(huà)研究；世界文化語(yǔ)境中的東亞文學(xué)；現(xiàn)代西方理論與中國(guó)研究。
本書(shū)收錄了北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所舉辦的“多元之美”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上的26篇論文。具體內(nèi)容包括《和實(shí)生物，同則不繼》《中國(guó)文學(xué)中一個(gè)套話(huà)化了的西方人形象——“洋鬼子”淺析》《尊重、交流與溝通——多元文化語(yǔ)境下的翻譯》《我們的認(rèn)知方式：全球化——普世主義的終結(jié)》等。目錄：
《多元之美》論文集小序
北京大學(xué)“多元之美”國(guó)際比較文學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式致辭
一、不同詩(shī)學(xué)體系的對(duì)話(huà)與溝通
和實(shí)生物，同則不繼
現(xiàn)代中國(guó)的述學(xué)文體——以“引經(jīng)據(jù)典”為中心
中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的互文性——從《易經(jīng)》到《文心雕龍》
異域情調(diào)之美
從差異之美到認(rèn)知危機(jī)——試析謝閣蘭的《論異國(guó)情調(diào)》
西方的愛(ài)情與東方的友情——阿瑟·韋利和夏目漱石眼中的詩(shī)歌題材傾向
如何賞讀一首中國(guó)古詩(shī)——中國(guó)古典詩(shī)歌中的自我認(rèn)同觀
比較詩(shī)學(xué)：誰(shuí)是“第三者”？
論惠特尼《圖詩(shī)選》——一個(gè)多元讀者的考察
二、世界文化語(yǔ)境中的東亞文學(xué)：多元與對(duì)話(huà)
日本“古物語(yǔ)”《竹取物語(yǔ)》生成的考察
掛詞、對(duì)與隱喻：雙關(guān)語(yǔ)的比較詩(shī)學(xué)《多元之美》論文集小序
北京大學(xué)“多元之美”國(guó)際比較文學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式致辭
一、不同詩(shī)學(xué)體系的對(duì)話(huà)與溝通
和實(shí)生物，同則不繼
現(xiàn)代中國(guó)的述學(xué)文體——以“引經(jīng)據(jù)典”為中心
中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的互文性——從《易經(jīng)》到《文心雕龍》
異域情調(diào)之美
從差異之美到認(rèn)知危機(jī)——試析謝閣蘭的《論異國(guó)情調(diào)》
西方的愛(ài)情與東方的友情——阿瑟·韋利和夏目漱石眼中的詩(shī)歌題材傾向
如何賞讀一首中國(guó)古詩(shī)——中國(guó)古典詩(shī)歌中的自我認(rèn)同觀
比較詩(shī)學(xué)：誰(shuí)是“第三者”？
論惠特尼《圖詩(shī)選》——一個(gè)多元讀者的考察
二、世界文化語(yǔ)境中的東亞文學(xué)：多元與對(duì)話(huà)
日本“古物語(yǔ)”《竹取物語(yǔ)》生成的考察
掛詞、對(duì)與隱喻：雙關(guān)語(yǔ)的比較詩(shī)學(xué)
圍繞名作和巨匠認(rèn)知問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上的齟齬——以“日本美術(shù)史”形成期(1870-1900)為中心
三、多元文化中的形象研究
多元文化主義與文化間性：從形象學(xué)到媒介
中國(guó)文學(xué)中一個(gè)套話(huà)化了的西方人形象——“洋鬼子”淺析
文學(xué)形象學(xué)、第三世界與后殖民批評(píng)——穿行在西方與中國(guó)之間
形象與反形象——透過(guò)岡倉(cāng)天心和林語(yǔ)堂的英語(yǔ)作品看日本和中國(guó)
四、多元文化發(fā)展中的翻譯與接受問(wèn)題
翻譯：傳遞還是變異
尊重、交流與溝通——多元文化語(yǔ)境下的翻譯
后殖民偏見(jiàn)或異國(guó)情調(diào)心理學(xué)——解構(gòu)主義以來(lái)對(duì)中國(guó)的描述
華人法語(yǔ)創(chuàng)作：交叉形象與跨文化寫(xiě)作
范式的置換與意義生成
五、現(xiàn)代西方理論與中國(guó)研究
我們的認(rèn)知方式：全球化——普世主義的終結(jié)
理論與心智
玄學(xué)解釋學(xué)
神學(xué)解釋學(xué)的人文學(xué)價(jià)值
超越宏大社會(huì)理論——比較史學(xué)及其與文學(xué)研究之關(guān)系
譯名對(duì)照表
《多元之美》論文集選編后記和實(shí)生物，同則不繼
一
我想討論的問(wèn)題是：在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)一體化、科技標(biāo)準(zhǔn)化、媒體傳播全球化的大趨勢(shì)下，人類(lèi)幾千年來(lái)創(chuàng)造的文化的多樣性和豐富性是否有可能得以幸存并得到發(fā)展？多元的文化生態(tài)是否可以得到保護(hù)和保存？在這樣一個(gè)全人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題面前，我們所從事的文學(xué)研究或比較文學(xué)究竟有什么意義？能做出什么貢獻(xiàn)？每當(dāng)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們總習(xí)慣于回歸自己的文化源頭，去尋找新的途徑。這就是老子說(shuō)的“反者道之動(dòng)”，道的萌動(dòng)，總是從回歸開(kāi)始，正如西方文化的發(fā)展也往往要回顧和重新參照古希臘和希伯來(lái)一樣。
中國(guó)傳統(tǒng)文化一向重視差別，很早就認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本。西周末年（約公元前7世紀(jì)），伯陽(yáng)父（史伯）同鄭桓公談?wù)撐髦苣┠暾謺r(shí)，提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。指出西周將滅，就是因?yàn)橹芡酢叭ズ投⊥�，去直言進(jìn)諫的正人，而信與自己茍同的小人。他第一次區(qū)別了“和”與“同”的概念，他說(shuō)：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣�！薄耙运剿保且韵喈惡拖嚓P(guān)為前提的，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn)，就能發(fā)展；“以同裨同”則是以相同的事物疊加，其結(jié)果只能是窒息生機(jī)。
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