《內(nèi)在的從容》
《內(nèi)在的從容(精)》編著者周國平。
《內(nèi)在的從容(精)》內(nèi)容提要：本書是作家周國平的第三本隨感集。本書由上下兩篇——碎句與短章構(gòu)成。作者以優(yōu)美的筆調(diào)，對人生、人性、婚姻、生活、文學、藝術等多個、王題，做了深入的思考，并毫不吝惜地將他的體悟呈現(xiàn)在讀者面前：每個人只有為自己的心靈保留一個自由的空間，一種內(nèi)在的從容和悠閑，才有可能真正獲得精神上的快樂。
《名家隨感：內(nèi)在的從容》是周國平按時間順序結(jié)集的第三本隨感集。
在今天的世界上，大家都很忙，但是對于忙，應該有一種警惕。作者為自己確立了兩個界限：第一要忙得愉快，只為自己真正喜歡的事忙；第二要忙得有分寸，做多么喜歡的事也不讓自己忙昏了頭。為自己保留一個開闊的心靈空間，保持一種內(nèi)在的從容，唯有如此，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。
本套書還有：
《各自的朝圣路》
《善良·豐富·高貴》
《守望的距離》
《人與永恒》
《風中的紙屑》
《安靜》
作者簡介：
周國平，當代著名哲學家、學者、作家。1945年出生于上海。1981年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院哲學系，現(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員，先后出版了三十余種深受讀者青睞的優(yōu)秀著作。他的作品充滿了人生的智慧和哲學的美麗，寓哲理于常情之中，深入淺出，清新自然，平易之中多見理趣。無論是花季少年還是蒼季老人，都能從他的文字中獲得智與美的啟迪。
目錄：
《內(nèi)在的從容》
序
上編碎句
人性
人生
做人
處世
獨處與交往
愛
兩性之間
婚姻
孩子和教育
幸福與苦難
創(chuàng)造
精神生活《內(nèi)在的從容》
序
上編 碎句
人性
人生
做人
處世
獨處與交往
愛
兩性之間
婚姻
孩子和教育
幸福與苦難
創(chuàng)造
精神生活
信仰和道德
哲學
文化和學術
文學和藝術
寫作
讀書
世態(tài)人情
個人態(tài)度
思絮
下編 短章
社會性的質(zhì)量
兩種人性的單純
豐富的單純
敬畏自然
城里的孩子沒有童年
與萬物交談
海的真相
人類生活的永恒核心
感受生命的奇跡
珍愛生命
開展生命教育的迫切性
生命是最基本的價值。 傾聽生命自身的聲音
不失性命之情
生命觀與人生意義
利己和同情
靈與肉的奇妙結(jié)合
情欲的卑賤和偉大
性是自然界的一大神秘
差異中傾注了上帝的靈感
欣賞另一半
最優(yōu)秀的男女是雌雄同體的
女性是永恒的象征
愛造就豐富
情愛價值的取舍
婚姻中的利益考慮
01序
上編碎句
002人性
007人生
014做人
017處世
022獨處與交往
028愛
032兩性之間
036婚姻
041孩子和教育
047幸福與苦難
050創(chuàng)造
057精神生活
062信仰和道德
069哲學
078文化和學術
084文學和藝術
092寫作
100讀書
104世態(tài)人情
109個人態(tài)度
114思絮
下編短章
120社會性的質(zhì)量
122兩種人性的單純
124豐富的單純
126敬畏自然
128城里的孩子沒有童年
130與萬物交談
132海的真相
134人類生活的永恒核心
136感受生命的奇跡
137珍愛生命
139開展生命教育的迫切性
141生命是最基本的價值
143傾聽生命自身的聲音
145不失性命之情
147生命觀與人生意義
149利己和同情
151靈與肉的奇妙結(jié)合
153情欲的卑賤和偉大
155性是自然界的一大神秘
157差異中傾注了上帝的靈感
159欣賞另一半
161最優(yōu)秀的男女是雌雄同體的
162女性是永恒的象征
164愛造就豐富
166情愛價值的取舍
168婚姻中的利益考慮
170尼采的鞭子
172原罪的故事
174人生的坐標
176“定力”從何而來
178擺脫日常生活的惰性
180保持內(nèi)在的從容
182一天的難處一天擔當
184神圣的休息日
186勵什么樣的志
188成功是優(yōu)秀的副產(chǎn)品
190及早找到最適合自己的領域
192“三十而立”解
194生命質(zhì)量的兩個基本要素
196幸福和運氣
198不滿足的人比滿足的豬幸福
200檢驗人的素質(zhì)的一個尺度
202可持續(xù)的快樂
204錢和生活質(zhì)量
206快樂與錢無關
208可怕的不是錢，是貪欲
210做錢的主人，不做錢的奴隸
212哲學家與錢財
214財富觀的進步
216最高的物質(zhì)幸福
218對自己的人生負責
220最根本的責任心
222擁有“自我”
224解讀“性格就是命運”
226成為自己的朋友
228與自己談話的能力
230認識你自己
232多聽少說
234為自己寫的日記
236心靈土壤
238永遠不成熟的人
240靈魂之杯
242兩種不同的夢
244卵石和頑石
246懷念和追求
248“上帝”的含義
250人生思考者的痛苦和快樂
252野蠻的做法
254教育的尺度
256不可誤用光陰
258童年的價值
260向孩子學習
262教師是神圣的職業(yè)
264花開時節(jié)
266熱鬧的空虛
268媒體時代的悲哀
270媒體對于大眾閱讀的責任
272誠信與尊嚴
274不愿意糾纏
276“好人一生平安”
278“世紀末”沒有感想
280我看改革二十年
281文化、商業(yè)與炒作
283我的守株待兔
285學而思，思而錄
287靈感是思想者的貴賓
289內(nèi)在的眼睛
291寫作與市場
293因為它在那里
295對譬喻的理解力
297藝術的個性與人類性
299關于美的兩個定義
301一個文學家眼中的哲學
303不同的哲學觀
304對后現(xiàn)代的懷疑
306雞年說雞
尼采的鞭子
原罪的故事
人生的坐標
“定力”從何而來
擺脫日常生活的惰性
保持內(nèi)在的從容
一天的難處一天擔當
神圣的休息日
勵什么樣的志
成功是優(yōu)秀的副產(chǎn)品
及早找到最適合自己的領域
“三十而立”解
生命質(zhì)量的兩個基本要素
幸福和運氣
不滿足的人比滿足的豬幸福
檢驗人的素質(zhì)的一個尺度
可持續(xù)的快樂
錢和生活質(zhì)量
快樂與錢無關
可怕的不是錢，是貪欲
做錢的主人，不做錢的奴隸
哲學家與錢財
財富觀的進步
最高的物質(zhì)幸福
對自己的人生負責
最根本的責任心
擁有“自我”
解讀“性格就是命運”
成為自己的朋友
與自己談話的能力
認識你自己
多聽少說
為自己寫的日記
心靈土壤
永遠不成熟的人
靈魂之杯
兩種不同的夢
卵石和頑石
懷念和追求
“上帝”的含義
人生思考者的痛苦和快樂
野蠻的做法
教育的尺度
不可誤用光陰
童年的價值
向孩子學習
教師是神圣的職業(yè)
花開時節(jié)
熱鬧的空虛
媒體時代的悲哀
媒體對于大眾閱讀的責任
誠信與尊嚴
不愿意糾纏
“好人一生平安”
“世紀末”沒有感想
我看改革二十年
文化、商業(yè)與炒作
我的守株待兔
學而思，思而錄
靈感是思想者的貴賓
內(nèi)在的眼睛
寫作與市場
因為它在那里
對譬喻的理解力
藝術的個性與人類性
關于美的兩個定義
一個文學家眼中的哲學
不同的哲學觀
對后現(xiàn)代的懷疑
雞年說雞
本套書還有：
《各自的朝圣路》
《善良·豐富·高貴》
《守望的距離》
《人與永恒》
《風中的紙屑》
《安靜》《內(nèi)在的從容》
人性每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩面，就看你把哪一面翻了出來。換一種說法，就每一個人的潛質(zhì)而言，本無所謂短長，短長是運用的結(jié)果，用得好就是長處，用得不好就成了短處。
華茲華斯說：“孩子是大人的父親。”我這樣來論證這個命題——孩子長于天賦、好奇心、直覺，大人長于閱歷、知識、理性，因為天賦是閱歷的父親，好奇心是知識的父親，直覺是理性的父親，所以孩子是大人的父親。
這個命題除了表明我們應該向孩子學習之外，還可做另一種解釋：對于每一個人來說，他的童年狀況也是他的成年狀況的父親，因此，早期的精神發(fā)育在人生中具有關鍵作用。
人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。
在人類一切事業(yè)中，情感都是原動力，而理智則有時是制動器，有時是執(zhí)行者�；蛘哒f，情感提供原材料，理智則做出取舍，進行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。
所以，無論哪一領域的天才，都必是具有某種強烈情感的人。區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認出，或者不容易認出罷了。
情感和理智是一對合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況：其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。
其二，雙方力量對比懸殊，情感強烈而理智薄弱，或理智發(fā)達而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會嚴重，因為一方穩(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為杰出的偏才。
其三，兩者皆強，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形。
一個人對于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財富。
絕大多數(shù)人的生命潛能有太多未被發(fā)現(xiàn)和運用。由于環(huán)境的逼迫、利益的驅(qū)使或自身的懶惰，人們往往過早地定型了，把偶然形成的一條窄縫當成了自己的生命之路，只讓潛能中極小一部分從那里釋放，絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己只有一次的生命啊。
不論電腦怎樣升級，我只是用它來寫作，它的許多功能均未被開發(fā)。我們的生命何嘗不是如此？驕傲與謙卑未必是反義詞。
有高貴的驕傲，便是面對他人的權勢、財富或任何長處不卑不亢，也有高貴的謙卑，便是不因自婚姻在任何情形下，都不存在萬無一失的辦法以確保一個婚姻絕對安全。在一切辦法中，捆綁肯定是最糟糕的一種，其結(jié)果只有兩種可能：或者是成全了一個缺乏生機的平庸的婚姻，或者是一方或雙方不甘平庸而使婚姻終于破裂。
相愛的人要親密有間，即使結(jié)了婚，兩個人之間仍應保持一個必要的距離。所謂必要的距離是指，各人仍應是獨立的個人，并把對方作為獨立的個人予以尊重。
一個簡單的道理是，兩個人無論多么相愛，仍然是兩個不同的個體，不可能變成同一個人。
另一個稍微復雜一點的道理是，即使可能，兩個人變成一個人也是不可取的。
家庭生活本身具有一種把兩個人捆綁在一起的自然趨勢，因此，要保持必要的距離談何容易。我能夠想出的對策是，套用政治學的術語，在家庭中也劃分出一個雙方一致同意的私域。也就是說，在必須共同承擔的家庭責任之外，各人都擁有一個屬于自己的領域，在此領域中享有個人自由，彼此不予干涉。這個私域的范圍，不外乎兩個方面，一是個人的精神生活，例如獨處、寫私人日記、發(fā)展個人愛好，另一是個人的社會交往，例如交共同朋友圈子之外的朋友，包括交異性朋友。當然，個人在私域中必須遵守一般規(guī)則，政治學的這個原理在這里也是適用的。所以，諸如養(yǎng)小蜜、包二奶之類的自由是不能允許的，因為它們違背了婚姻的一般規(guī)則。
愛侶之間用什么方式來保持必要的距離，分寸如何掌握，是因人而異的，不存在一個普遍適用的方案。我想強調(diào)的僅是，一定要有這個保持距離的覺悟。
從根本上說，這也就是互相尊重對方的獨立人格的覺悟。惟有親密有問，家庭才能既成為一個親密生活的共同體，又成為一個個性自由發(fā)展的場所。我相信，這樣的家庭是更加生機勃勃、更加令人心情舒暢的，因而在總體上也必然是更加穩(wěn)固的。
太封閉和太開放都不利于婚姻的維護，要使婚姻長久，就應該在忠誠與自由、限制與開放之間尋找一種適當?shù)年P系。難就難在把握好這個度，我相信它是因人而異的，不存在一個統(tǒng)一的尺寸。總的原則是親密而有距離，開放而有節(jié)制。最好的狀態(tài)是雙方都以信任之心不限制對方的自由，同時又都以珍惜之心不濫用自己的自由。歸根結(jié)底，婚姻是兩個自由個體之間的自愿聯(lián)盟，惟有在自由的基礎上才能達到高質(zhì)量的穩(wěn)定和有創(chuàng)造力的長久。
凡是身心健康的男女，我的意思是說，凡是不用一種不自然的觀念來壓抑自己的男女，在和異性接觸時都會有一種和同性接觸所沒有的愉快感受，在和某些異性接觸時這種感受還會比較強烈，成為特別的好感，這乃是一個基于性別生理差異的必然傾向，這個傾向不會因為一個人已經(jīng)有了情人或結(jié)了婚而完全改變。
在一定的意義上可以說，專一的愛情是靠了克制人性的天然傾向才得以成全的。不過，如果雙方都珍惜現(xiàn)有的愛情，這種克制就會是自愿的，并不顯得勉強。
也有一方?jīng)]有克制住的情形，我的建議是，如果另一方對于彼此的愛情仍懷有基本的信心，就最好本著對人性的理解而予以原諒。要知道，那種絕對符合定義的完美的愛情只存在于童話中，現(xiàn)實生活中的愛情不免有這樣那樣的遺憾，但這正是活生生的男人和女人之間的活生生的愛情。當然，萬事都有一個限度，如果越軌行為成為常規(guī)，再寬容的人也無法相信愛情的真實存在了，或者有理由懷疑這個風流成性的哥兒姐兒是否具備做伴侶的能力了。
我嘗自問：大千世界，有許多可愛的女人，生活有無數(shù)種可能性，你堅守著與某一個女人組成的這個小小的家，究竟有什么理由？我給自己一條條列舉出來，覺得都不成其為充足理由。我終于明白了：戀家不需要理由。只要你在這個家里感到自由自在，沒有壓抑感和強迫感，摩擦和煩惱當然免不了，但都能夠自然地化解，那么，這就證明你的生活狀態(tài)是基本對頭的，你是適合于過有家的生活的。
夫婦之間，親子之間，情太深了，怕的不是死，而是永不再聚的失散，以至于真希望有來世或者天國。佛教說諸法因緣生，教導我們看破無常，不要執(zhí)著。可是，千世萬世只能成就一次的佳緣，不管是遇合的，還是修來的，叫人怎么看得破。
P36-P40己的權勢、財富或任何長處傲視他人，它們是相通的。
同樣，有低賤的驕傲，便是憑借自己的權勢、財富或任何長處趾高氣揚，也有低賤的謙卑，便是面對他人的權勢、財富或任何長處奴顏婢膝，它們也是相通的。
真正的對立存在于高貴與低賤之間。
我聽到一場辯論：挑選一個人才，人品和才智哪一個更重要？雙方各執(zhí)一端，而有一個論據(jù)是相同的。一方說，人品重要，因為才智是可以培養(yǎng)的，人品卻難改變。另一方說，才智重要，因為人品是可以培養(yǎng)的，才智卻難改變。
其實，人品和才智都是可以改變的，但要有大的改變都很難。
也許，人是很難真正改變的，內(nèi)核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現(xiàn)不同的形態(tài)，場景的變化反而證明了內(nèi)核的堅固。
人性意義上的偉大是世界性的，必能贏得一切民族的人的尊敬。
耶穌說：“先知在自己的家鄉(xiāng)往往不受歡迎，而在家鄉(xiāng)之外卻受到尊敬。”套用他的話，我們可以說，只在自己的家鄉(xiāng)受到推崇，而在家鄉(xiāng)之外不受歡迎的榜樣是不夠格的榜樣。
在任何專制體制下，都必定盛行嚴酷的道德法庭，其職責便是以德的名義把人性當做罪惡來審判。事實上，用這樣的尺度衡量，每個人都是有罪的，至少都是潛在的罪人�？墒�，也許正因為如此，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情。
據(jù)我揣摩，人們的心理可能是這樣的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發(fā)了。當然啦，決不能讓那個得了便宜的人有好下場；另一方面，倘若自己也做了類似的事，那么，堅決向法庭認同，與罪人劃清界線，就成了一種自我保護的本能反應，仿佛譴責的調(diào)門越高，自己就越是安全。
因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充滿殘酷的斗爭，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。
……
本套書還有：
《各自的朝圣路》
《善良·豐富·高貴》
《守望的距離》
《人與永恒》
《風中的紙屑》
《安靜》
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