《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)名篇選讀(第4版)》由張學(xué)正主編，共收入當(dāng)代中國(guó)文學(xué)名家名篇，梳理了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)60余年的發(fā)展軌跡。《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)名篇選讀(第4版)》最大特色是：教學(xué)與賞析兼顧——選收作家作品時(shí)，既有在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上曾產(chǎn)生過(guò)重要影響，體現(xiàn)不同時(shí)期、不同地域、不同思潮流派、不同題材、體裁、風(fēng)格的作家作品，又有廣大讀者所喜愛的一些名篇佳作。
目錄：
前言·詩(shī)歌·吐魯番情歌(二首)草木篇桂林山水歌團(tuán)泊洼的秋天鄉(xiāng)愁你的名字冬古羅馬的大斗技場(chǎng)悼念一棵楓樹小草在歌唱——悼女共產(chǎn)黨員張志新烈士相信未來(lái)回答祖國(guó)呵，我親愛的祖國(guó)短詩(shī)三首紀(jì)念碑雪白的墻飛天(《敦煌》組詩(shī)之三)獨(dú)白(《女人》組詩(shī)之一)劃呀，劃呀，父親們！——獻(xiàn)給新時(shí)期的船夫山民蕓蕓眾生·羅家生面朝大海，春暖花開帕斯捷爾納克·散文報(bào)告文學(xué)·社稷壇抒情日出荔枝蜜遠(yuǎn)的懷念懷念蕭珊空間干校六記·下放記別丑石榕樹，生命進(jìn)行曲大唐的太陽(yáng)，你沉淪了嗎？蟬聲我與地壇蘇東坡突圍誰(shuí)是最可愛的人在橋梁工地上(節(jié)選)哥德巴赫猜想(節(jié)選)唐山大地震(節(jié)選)——“7·28”劫難十周年祭伐木者，醒來(lái)！(存目)·戲劇·十五貫(存目)茶館關(guān)漢卿(選場(chǎng))蔡文姬(存目)劉三姐(存目)陳毅市長(zhǎng)(選場(chǎng))屋外有熱流(存目)紅白喜事(存目)I野人(選場(chǎng)){潘金蓮(選場(chǎng))——一個(gè)女人的沉淪史狗兒爺涅槃(存目)曹操與楊修(選場(chǎng))天下第一樓(存目)有一種毒藥(存目)窩頭會(huì)館(存目)·小說(shuō)·登記百合花李雙雙小傳(存目)永遠(yuǎn)的尹雪艷班主任(節(jié)選)喬廠長(zhǎng)上任記(存目)愛，是不能忘記的陳奐生上城春之聲受戒高女人和她的矮丈夫哦，香雪棋王(節(jié)選)鐵木前傳(節(jié)選)人到中年(節(jié)選)北方的河(節(jié)選)綠化樹(節(jié)選)你別無(wú)選擇(節(jié)選)爸爸爸(節(jié)選)紅高粱(節(jié)選)頑主(節(jié)選)一地雞毛(節(jié)選)紅旗譜(節(jié)選)創(chuàng)業(yè)史(存目)又見棕櫚，又見棕櫚(存目)古船(存目)活動(dòng)變?nèi)诵?存目)平凡的世界(存目)活著(存目)白鹿原(存目)長(zhǎng)恨歌(存目)私人生活(存目)秦腔(存目)附錄(一)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮紀(jì)事(1949—2012)附錄(二)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自學(xué)參考書目后記 朝東西眺望沒有邊際，朝南北眺望沒有頭緒，朝上下眺望沒有依歸，我的驅(qū)馳不知何所底止！…………九州究竟安放在什么上面？河床何以洼陷？地面，從東至西究竟多少寬，從南至北多少長(zhǎng)？南北要比東西短些，短的程度究竟是怎樣？——屈原：《悲回風(fēng)》和《天問(wèn)》，引自郭沫若譯詩(shī)。
這不僅僅是屈原的聲音，也是許許多多古代詩(shī)人嘹望原野時(shí)曾經(jīng)涌起的感情。這種“大地茫�！钡男木�，是和對(duì)于自然之謎的探索和對(duì)于人間疾苦的忿慨聯(lián)結(jié)在一起的。
想一想這些肥沃土地的來(lái)歷，你會(huì)不由得涌起一種遙接萬(wàn)代的感情。我們居住的這個(gè)星球，最古老時(shí)代原是一個(gè)寂寞的大石球，上面沒有一株草，一只蟲，也沒有一層土壤。經(jīng)過(guò)了多少億萬(wàn)年，太陽(yáng)風(fēng)雨的力量，原始生物的尸骸，才給地球造成了一層層的土壤，每經(jīng)歷千年萬(wàn)年，土壤才增加薄薄的一層。想一想我們那土壤厚達(dá)五十公尺的華北黃土高原吧！那該是大自然在多長(zhǎng)的時(shí)間里的杰作！但這還不算，勞動(dòng)者開辟這些土地，是和大自然進(jìn)行過(guò)多么劇烈的斗爭(zhēng)呀！這種斗爭(zhēng)一代接連一代繼續(xù)著，我們仿佛又會(huì)見了古代的唱著《詩(shī)經(jīng)》里怨忿之歌的農(nóng)民，像敦煌壁畫上面描繪的辛勤勞苦的農(nóng)民，駕著那種和古墓里挖掘出來(lái)的陶制高輪牛車相似的車子，奔馳在原野上，辛苦開辟著田地。然而他們一代代穿著破絮似的衣服，吃著極端粗劣的食物。你仿佛看到他們?cè)谔镆袄镅鎏靽@息，他們一家老小圍著幽幽的燈光在飲泣。
看到他們畫紅了眉毛，或者在頭上包一塊黃布揭竿起義，看到他們大批地陳尸在那吸盡了他們的汗水然后又吸盡了他們鮮血的土地。想一想在原始社會(huì)中他們?cè)鯓淤橘朐诠砩衲_下，在階級(jí)社會(huì)中他們又怎樣掙扎在重重枷鎖之中。啊，這些給荒涼的大地鋪上了錦繡花巾的人們，這些從狗尾草、蟋蟀草中給我們選出了稻麥來(lái)的人們，我們?cè)摱嗝锤心钏麄�！想像的羽翼可以把我們帶到古代去，在一家家的門口清清楚楚看到他們?cè)趧趧?dòng)，在飲食，在希望，在嘆息，可惜隔著一道歷史的門限，我們卻不能和他們作半句的交談！但懷古思今，想起了我們這個(gè)時(shí)代的農(nóng)民是幾千年歷史中第一次真正掙脫了枷鎖，逐漸離開了鬼神天命的羈絆的農(nóng)民，我們又仿佛走出了黑暗的歷史的隧洞，突然見到耀眼的陽(yáng)光了。
你在這個(gè)五色土壇上面走著走著，仿佛又回到公元前幾千年去，會(huì)見了古代的思想家。他們白發(fā)蒼蒼，正對(duì)著天上的星辰，海里的潮汐，陶窯的火光，大地的泥土沉思。那時(shí)的思想家沒有什么書籍可以閱讀參考，日月經(jīng)天，江河行地，四時(shí)代謝，萬(wàn)物死生的現(xiàn)象，都使他們抱頭苦思。他們還遠(yuǎn)不能給世界的現(xiàn)象說(shuō)出一個(gè)較完整的答案。但是他們終究也看出一點(diǎn)道理來(lái)了，世間的萬(wàn)物萬(wàn)事，有因有果，有主有從，他們互相錯(cuò)綜地關(guān)聯(lián)著……正是由于古代有這樣的思想家在這樣地思考過(guò)，才給后來(lái)的歷史創(chuàng)造了這樣一座五色的土壇。
“五行”的觀念和我們這個(gè)民族一樣地古老，東、南、西、北是人們很早就知道的，人們總以為自己所處是大地的中間，于是在四方之外又加上了一個(gè)“中心”，東、南、西、北、中湊成了五方五土的觀念，直到今天我們還看到好些人家的屋角有“五方五土龍神”的牌位。燒陶方法和冶銅技術(shù)發(fā)明了，人們?cè)谛苄芑鸸馀赃�，看到火把泥土變成了陶器，把礦石燒成溶液，木頭燃燒發(fā)出了火光，水又能夠把火熄滅。這種現(xiàn)象使古代的思想家想到木、火、金、水、土(依照《左傳》的排列次序)是萬(wàn)物的本源。于是木、火、金、水、土把五行的觀念充實(shí)起來(lái)了。
燒制陶器這件事使人類向文明跨前一大步，在埃及，在希臘，都由此產(chǎn)生了神明用泥土造人的神話。在中國(guó)，卻大大地發(fā)揚(yáng)了“五行”的觀念。根據(jù)木、火、金、水、土五種東西彼此的作用，又產(chǎn)生了五行相克相生的理論。根據(jù)這幾種東西的顏色：樹木是蒼翠的，火光是紅艷艷的，金屬是亮晶晶的，深深的水潭是黝黑的，中原的泥土是黃色的。于是青、赤、自、黑、黃五種顏色就被拿來(lái)配木、火、金、水、土，成為顏色上的五行了。
這個(gè)四方、五行的觀念被古代思想家用來(lái)分析許許多多的事物，音樂上的宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階，天上二十八宿的分隸青龍、朱雀、白虎、玄武(烏龜)四方，都是和這種觀念緊密地聯(lián)結(jié)起來(lái)的。
把世界萬(wàn)物的本源看做是木、火、金、水、土五種東西相互作用產(chǎn)生出來(lái)的，這和古代印度哲學(xué)家把萬(wàn)物說(shuō)成是由地、火、水、風(fēng)所構(gòu)成，古代希臘哲學(xué)家說(shuō)萬(wàn)物的本源是水或者火……那思想的脈絡(luò)是多么地近似啊。
盡管這種說(shuō)法在幾千年后的今天看來(lái)是奇特甚至好笑的，然而那里面不也包含著光輝的真理嗎：萬(wàn)物的本源都是物質(zhì)，物質(zhì)彼此起著錯(cuò)綜的作用……哦！我們遇見的對(duì)著泥土沉思的思想家，他們正是古代的略具雛形的唯物主義者！沒有這些古代思想家，我們就不會(huì)有這個(gè)五色的土壇。審視這五種顏色吧，端詳這個(gè)根據(jù)“天圓地方”的古代觀念筑起來(lái)的四方壇吧！它和我們民族的古代文化存在多么密切的關(guān)系啊！P138-140
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