《勝景與歧途：跨世紀文學的多維審視》的根本研究意圖，是以適應中華民族文化的偉大復興為價值旨歸，史論結合地辨析中國文學“跨世紀”歷程的演變特征、文化邏輯、價值得失及應予提倡的未來發(fā)展方向，從而使研究兼具學術探討的理論價值和啟迪創(chuàng)作的實踐意義，為中國文學在21世紀的雄健發(fā)展提供一種符合審美規(guī)律與文化邏輯的理性認知。
作者簡介：
劉起林，湖南祁陽人。2003年畢業(yè)于復旦大學中文系，獲文學博士學位。2003年至2005年在浙江大學中國文學與文化博士后流動站工作。現為華南理工大學教授、碩士生導師。已在《人民日報》、《文藝爭鳴》、《小說評論》、《天津社會科學》等各類報刊發(fā)表學術論文160余篇，《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、人大復印資料等轉載及入選各種選本60余篇次。主持并完成國家社科基金課題一項、省部級課題四項，參與國家級課題三項、省部級課題兩項。
目錄：
緒論“跨世紀文學”及其審美文化特征
第一章知青作家的精神蛻變
第一節(jié)知青作家的精神姿態(tài)與心理底蘊
第二節(jié)知青作家的中年感悟與精神分化
第三節(jié)《雪城》：“德性倫理”規(guī)范的功效與局限
第四節(jié)王安憶：步人“不惑”之境的體察與迷茫
第二章歷史文學的古今對接
第一節(jié)歷史文學熱：文化轉型期意義尷尬的輝煌
第二節(jié)歷史文學本相：多元語境無以類歸的蒼涼
第三節(jié)《曾國藩》的審美價值及當代意義
第四節(jié)《白門柳》的文化批判意識
第五節(jié)《張居正》：傳統底蘊與現代智慧的有機交融
第三章農村題材的藝術深化
第一節(jié)農村題材創(chuàng)作的復雜態(tài)勢與兩難處境
第二節(jié)《大地芬芳》：農耕生態(tài)本位的世紀滄桑審視緒論“跨世紀文學”及其審美文化特征第一章知青作家的精神蛻變
第一節(jié)知青作家的精神姿態(tài)與心理底蘊
第二節(jié)知青作家的中年感悟與精神分化
第三節(jié)《雪城》：“德性倫理”規(guī)范的功效與局限
第四節(jié)王安憶：步人“不惑”之境的體察與迷茫第二章歷史文學的古今對接
第一節(jié)歷史文學熱：文化轉型期意義尷尬的輝煌
第二節(jié)歷史文學本相：多元語境無以類歸的蒼涼
第三節(jié)《曾國藩》的審美價值及當代意義
第四節(jié)《白門柳》的文化批判意識
第五節(jié)《張居正》：傳統底蘊與現代智慧的有機交融第三章農村題材的藝術深化
第一節(jié)農村題材創(chuàng)作的復雜態(tài)勢與兩難處境
第二節(jié)《大地芬芳》：農耕生態(tài)本位的世紀滄桑審視
第三節(jié)《鳳凰臺》的當代農村反思與審美整合品格
第四節(jié)《村莊秘史》：現代暴力文化遺患的鄉(xiāng)土透視第四章官場小說的價值含量
第一節(jié)官場小說的審美范式與價值缺失
第二節(jié)《國畫》的境界開拓性與意蘊包容度
第三節(jié)《滄浪之水》：官本位生態(tài)的人格標本
第四節(jié)“類型化寫作”與《蒼黃》的審美突破第五章文學批評的學理境況
第一節(jié)文學批評的非學理化傾向及其時代癥結
第二節(jié)雷達文學批評的思想主線與精神風貌
第三節(jié)“樣板戲現象”的歷史軌跡與文化實質
第四節(jié)“余秋雨現象”：焦躁而乏力的文化攀登第六章現實題材創(chuàng)作的意蘊建構
第一節(jié)創(chuàng)作題材選擇的歷史化傾向
第二節(jié)敘事元素捕捉的邊緣化訴求
第三節(jié)底層意識匱乏的文化立場
第四節(jié)精神制約薄弱的審美境界
第五節(jié)“意味”獨創(chuàng)性欠缺的藝術形態(tài)第七章歷史題材敘事的審美意識
第一節(jié)歷史文學的“盛世情結”及其文化生成
第二節(jié)歷史題材的“戲說”現象及其敘事倫理
第三節(jié)亟待重審的歷史文學價值觀念第八章文學全局的精神走勢
第一節(jié)20世紀90年代創(chuàng)作的主體立場處理
第二節(jié)新世紀文學的病態(tài)審美氣象
第三節(jié)民族復興呼喚“大雅正聲”主要參考書目
后記長篇歷史小說正是多層面地適應了廣大讀者的這種心理需求與審美期待，才獲得了越來越廣泛的青睞。
長篇歷史小說大都有著明顯的世俗品格和通俗文學色彩�！对鴩方^非“節(jié)外生枝”地鋪敘了一個接一個的掌故傳說，正史、野史“一鍋燴”；《雍正皇帝》對宮闈奸詐的揭示與武俠小說對險惡江湖的描摹實在是異曲同工；就是格調最為典雅的《暮鼓晨鐘》，呂之悅、陸文元曲折而痛苦的經歷，鰲拜“滿族第一勇士”雄奇、粗豪的性格又何嘗沒有英雄傳奇、文人落難等古典小說和戲劇敘事模式的影子？通俗讀物式小說則常常是史事紀實和逸聞趣事渲染二者的拼貼。這種種審美表征實際上共同體現出歷史文學創(chuàng)作主體一種世俗化的敘事角度、敘述興奮點和理解評判尺度。長篇歷史小說由此獲得了審美文化的大眾品格、民間情趣，能給予實利羈絆中緊張而疲憊的人們一種游戲、消閑式的刺激和愉悅，使他們樂于設身處地理解、品味，從而產生情感的震顫、心理的認同。
情緒的宣泄和慰藉只是短暫的心理效應，奔忙于文化失范狀態(tài)的人們其實更渴望獲得一種深層的精神依托來安身立命。對這種精神依托的期待，并不表現為對話語權威、價值權威的尋求，而是體現為對有著多向啟發(fā)性的“經典”生活圖景和生存樣式的關注，中國的傳統文化從理性層面已被摒除出社會生活的主流，但在民族集體無意識中的積淀卻異常地深厚和穩(wěn)固。極為淺顯而有力的例證就是，平庸的武打片中，人物一穿上古裝就給人一種格外的親切感和莊嚴感。于是，因現實價值體系貧弱而精神焦渴的人們就自然而然地回過頭，從傳統、從古典中尋求思維依據和文化依托。植根于傳統“史官文化”的歷史小說，以載于史籍的、“民族經典”型的生活圖景和歷史人物作為表現對象，讀者當然易于產生一種“經典”感、信賴感，愿以它為參照系來思索今天、為依托物來尋找安身立命之所。而無論藝術表述的優(yōu)劣，歷史小說總給人一種文化蘊含其中的幻覺，也就總能獲得廣泛的閱讀面。所以，正是“文化真空”、“價值真空”的現狀，使傳統的經典性、可靠性變得突出，從而構成了長篇歷史小說廣受青睞最根本的外在條件。
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