胡蘭成于1974年受聘到中國(guó)文化學(xué)院講學(xué)，1976年返回日本僑居。彼時(shí)，仙枝、朱天文、朱天心等一群年輕人正通過(guò)胡蘭成的書信指導(dǎo)，在文壇領(lǐng)袖朱西寧的直接引導(dǎo)下，辦起了文學(xué)刊物《三三集刊》，開(kāi)始追求文學(xué)理想。為了鼓勵(lì)青年寫作者，胡蘭成親自撰文指導(dǎo)，遂有此書《中國(guó)文學(xué)史話》，實(shí)際上是胡蘭成給仙枝、朱天文等年輕弟子的文學(xué)教材。
作者簡(jiǎn)介：
胡蘭成（1906—1981），出生于浙江嵊縣胡村，卒于日本東京。青年時(shí)代曾于燕京大學(xué)旁聽(tīng)課程，后在浙江、廣西等地任教�？箲�(zhàn)時(shí)任《中華日?qǐng)?bào)》總主筆等職，期間與張愛(ài)玲結(jié)婚。1974年受聘為臺(tái)灣中國(guó)文化學(xué)院終身教授，其文學(xué)才能影響深遠(yuǎn)，日本和中國(guó)的部分作家頗受其影響。晚年與唐君毅、錢穆、牟宗三、徐復(fù)觀、岡潔、湯川秀樹、川端康成等人過(guò)從甚密。著有中文著作《山河歲月》《今生今世》《革命要詩(shī)與學(xué)問(wèn)》《禪是一枝花》《中國(guó)的禮樂(lè)風(fēng)景》《中國(guó)文學(xué)史話》《今日何日兮》等，日文著作《自然學(xué)》《建國(guó)新書》《心經(jīng)隨喜》《天人之際》等。
目錄：
序/小北
上卷
禮樂(lè)文章
天道人世
對(duì)大自然的感激
忠君
好玩與喜反
中國(guó)文學(xué)的作者
文學(xué)與時(shí)代的氣運(yùn)
堯典與虞書
文體
魁星在天
論文的時(shí)代
新情操的時(shí)代
士弱民猶強(qiáng)序/小北
上卷
禮樂(lè)文章
天道人世
對(duì)大自然的感激
忠君
好玩與喜反
中國(guó)文學(xué)的作者
文學(xué)與時(shí)代的氣運(yùn)
堯典與虞書
文體
魁星在天
論文的時(shí)代
新情操的時(shí)代
士弱民猶強(qiáng)
今日何日兮
文學(xué)的使命
論建立中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)
下卷
周作人與路易斯
路易斯
周作人與魯迅
論張愛(ài)玲
張愛(ài)玲與左派
隨筆六則
閑記
評(píng)鹿橋的《人子》
來(lái)寫朱天文
讀張愛(ài)玲的《相見(jiàn)歡》
關(guān)山月
女人論
禮樂(lè)文章
一
中國(guó)文學(xué)是人世的，西洋文學(xué)是社會(huì)的。人世是社會(huì)的升華，社會(huì)惟是“有”，要知“無(wú)”知“有”才是人世。知“無(wú)”知“有”的才是文明。大自然是“有”“無(wú)”相生，西洋的社會(huì)惟是物質(zhì)的“有”，不能對(duì)應(yīng)它，中國(guó)文明的人世則可對(duì)應(yīng)它。文明是能對(duì)應(yīng)大自然而創(chuàng)造。
大自然有五基本法則，其第一法則是：大自然有意志與息，而意志亦即是息。人世亦是有意志與息。有意志是有向上的自覺(jué)，凡物之生都是善的。有息則是有靈氣。西洋社會(huì)不能對(duì)應(yīng)，而說(shuō)世界末日，則是志氣先已短了。也不知萬(wàn)物皆有生。也不知有息，所以西洋的東西缺少幅。
第二是陰陽(yáng)法則。人世的是禮樂(lè)風(fēng)景。禮尚異而樂(lè)尚同，即是陰陽(yáng)的變化，異是個(gè)性，同則統(tǒng)一。但是西洋社會(huì)不能對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)法則，故不知同異之理，現(xiàn)在的東西即是多樣而重復(fù)，雷同而不統(tǒng)一，成不得風(fēng)景。
第三是有限時(shí)空與無(wú)限時(shí)空統(tǒng)一法則。中國(guó)文明就是能以有理數(shù)表現(xiàn)無(wú)理數(shù)，憑欄處可以是無(wú)限江山，草草離傷，可以貽千年之思，永生乃在于人生。西洋社會(huì)可是只有有限的時(shí)空，而現(xiàn)在更是在要把有限時(shí)空也都破壞盡了。
第四是因果性與非因果性統(tǒng)一法則。人世的是報(bào)應(yīng)不爽而亦每有天幸，所以喜氣。西洋社會(huì)則一個(gè)個(gè)死于合理主義，講目的論而不知有明日。挑戰(zhàn)只是向著可知的，不是向著未知的。
第五是循環(huán)法則。人世是天道好還。五百年必有王者興。文明是當(dāng)初發(fā)明了輪，至今用之不盡，但西洋人自己的作為則都是直線的，他們用數(shù)學(xué)也求證不得一個(gè)圓�，F(xiàn)在的環(huán)境污染就是因?yàn)椴荒芪镔|(zhì)還元。
張愛(ài)玲有說(shuō)“出去到日月山川里”，最是句好話。中國(guó)的第一首詩(shī)歌虞舜的：
卿云爛兮，糺縵縵兮，
日月光華，旦復(fù)旦兮。
后來(lái)如李白蘇軾的詩(shī)文里的都是這樣的人世。
二
有限的社會(huì)而涵無(wú)限的風(fēng)景，這是人世。
文明是悟得了“無(wú)”與“有”，這也才知神，而如希臘人的惟知世界是有，那宙斯神就是個(gè)大俗物。無(wú)與有的話，在今世紀(jì)的物理學(xué)上可得新的見(jiàn)證。原子的核假如一粒豆大，則其電子軌道有數(shù)十公尺大，其間當(dāng)然是無(wú)，連所謂宇宙塵亦沒(méi)有的。然而有著息，但因息不是物質(zhì)，所以不能說(shuō)是有。無(wú)即是息。人世的風(fēng)景即是生在息里。
古希臘人發(fā)見(jiàn)了無(wú)理數(shù)非以數(shù)學(xué)的方法可對(duì)應(yīng)，所以他們說(shuō)絕對(duì)精密是沒(méi)有的。如今日本東大的生物化學(xué)教授野田春彥義說(shuō)地球上生物的出現(xiàn)，十億年的歲月中，其進(jìn)化所選擇條件的回?cái)?shù)是十之四十次方，即百億倍的百億倍，又百億倍，又百億倍，所以他斷其他星球上不可能有生物，因?yàn)椴荒茉儆羞@樣的湊巧。但是中國(guó)文明的造形因悟得了無(wú)與有之際，可以做到絕對(duì)精密。所以人世皆真。記得看過(guò)舊小說(shuō)上有這樣的寫法：
那秀才自於潛到臨安去，一路上的景致，山是真山，水是真水，他，看之不足，觀之有余。
我就喜愛(ài)的這真山真水說(shuō)得好。
還有十之四十次方的話是，便如當(dāng)初新石器時(shí)代我們的祖先發(fā)明輪與數(shù)學(xué)與音樂(lè)，若要說(shuō)是選擇條件得來(lái)的，那就回?cái)?shù)還不止十之四十次方。但那是因?yàn)槲虻昧�，遂而妙手偶得之，并非�?jīng)過(guò)選擇條件斗輳了得出來(lái)的。是所謂結(jié)論在先，方法在后。中國(guó)的日常器物，皆有與發(fā)明輪與數(shù)學(xué)與音樂(lè)的那種創(chuàng)意的新鮮，不像西洋的只是依照輪與數(shù)學(xué)與音樂(lè)的方法來(lái)加以結(jié)構(gòu)而已。
中國(guó)的器物如殷銅器、漢陶器、宋瓷器，非他國(guó)可及，是因中國(guó)人制器用的方圓與直線曲線，皆有著個(gè)無(wú)限，所以一盆一碗皆是個(gè)意思的存在。數(shù)學(xué)上有這樣的圓與方，與直線曲線，但是不得以數(shù)學(xué)的方法去求得，而在中國(guó)的器物里則皆為自然之姿。
中國(guó)文明的人世是真山真水，器物皆真，人也真。中國(guó)人是已離了動(dòng)物身，人身是如來(lái)身。素粒子為究極的自然的意志與息所生，所以充滿靈氣，是物質(zhì)亦非物質(zhì)，是象征亦非象征，是尚在于無(wú)與有，空與色之際。
人身亦可以是像這樣的。舊時(shí)婚姻單憑媒灼，結(jié)果遠(yuǎn)比現(xiàn)在男女自己揀中的好，因?yàn)榕f時(shí)的姑娘都是花，雖分等級(jí)，總也是花，男子也都生于人世的禮教，有相差也不會(huì)太差到哪里。如日本的和服，是悟得了一個(gè)無(wú)字，裁制得虛實(shí)之妙，所以誰(shuí)穿了都可以合適，人與人之間也可有這種親和�！洞髮W(xué)》的一句“在親民”，人與人的親情才是保證男女的和合的，現(xiàn)代社會(huì)的男女是個(gè)霸占的存在，找結(jié)婚的對(duì)手像定制適合于自己身材的西裝，穿穿又不合適了。
現(xiàn)在是對(duì)物但有貪欲，沒(méi)有了愛(ài)惜之心，對(duì)人亦豈知愛(ài)惜？用的東西都是短命的，對(duì)人的情意亦豈能長(zhǎng)久。凡有東西，不帶一個(gè)無(wú)字的，原來(lái)亦是沒(méi)有得可思念。不帶一個(gè)無(wú)字的，原來(lái)亦是不得長(zhǎng)久的。數(shù)學(xué)的圓與點(diǎn)線不毀，因?yàn)槭菬o(wú)的圓，無(wú)的點(diǎn)線，但用圓規(guī)與三角板畫成的圓與點(diǎn)線就粗惡，不得永生。而中國(guó)文明能以色表現(xiàn)空，以物質(zhì)表現(xiàn)無(wú)與息，所以得永生。
中國(guó)向來(lái)是朝廷與民間皆生在人世的風(fēng)景里，其間也有榮華富貴，與憂患貧苦，但是都像昆曲與平劇里的，富，富得有貴氣，窮，窮得有志氣，憂患也有喜氣與運(yùn)氣。這個(gè)氣字就是從大自然的息而來(lái)。平劇里一個(gè)小偷，還比西洋的紳士可愛(ài)。舊劇里李三娘落難，多得小叔子照應(yīng)她，她在戲臺(tái)上唱：“那有情有義小叔叔”，真是驚心動(dòng)魄。我多愛(ài)這人世，愿意此刻就可以為它死，若說(shuō)愛(ài)國(guó)，這就是我的愛(ài)國(guó)。
三
在紹興城內(nèi)高等小學(xué)讀書時(shí)，問(wèn)同學(xué)借了幾十種林紓譯的西洋小說(shuō)來(lái)看，從偵探小說(shuō)到小仲馬的《茶花女》都有，看完之后只覺(jué)心都黯淡、雜隘了，很不喜。在蕙蘭一年級(jí)時(shí)，讀英文講一個(gè)小孩爬樹到了天上，只見(jiàn)一個(gè)藍(lán)灰色的妖魔坐在門邊要吃他，那妖怪沒(méi)有一點(diǎn)風(fēng)情。蕙蘭是教會(huì)中學(xué)，上課有《天國(guó)歷程》，我不喜它的沒(méi)有一點(diǎn)景致。七月放假住在上虞人家，暑夜讀廚川白村的《現(xiàn)代文學(xué)十講》，很激情。及回學(xué)校，路上在曹娥旅館讀孟浩然集，當(dāng)下覺(jué)得親切、安舒，心里著實(shí)，像仰天睡在草地上。原來(lái)西洋的文學(xué)里就沒(méi)有人世的風(fēng)景，不可以逍遙游，又總是使人不安。
拜倫與雪萊的詩(shī)有名的《哀希臘》、《西風(fēng)》、《夜鶯》，我讀了都不覺(jué)得好。中國(guó)詩(shī)如劉禹錫的懷古，有漁樵閑話里的天意人事，拜倫的哪里算得。要講西風(fēng)，單是范仲淹的詞“塞上秋來(lái)風(fēng)景異”一句，就好過(guò)雪萊的不知多少。又那《夜鶯》，也怎及《牡丹亭》里的“遍青山啼紅了杜鵑”。貝多芬的《月光曲》與英國(guó)王爾德童話里的寫月光，也單調(diào)冷嚴(yán)。唐詩(shī)里的月亮是遠(yuǎn)比宇宙火箭到達(dá)的月亮，于文明更有意義，豈是西洋文學(xué)的所可及。
西洋文學(xué)沒(méi)有人世，其冷淡的嚴(yán)刻的境界是天主教的，有熱情亦如唱的男高音女高音，都是肉聲，不像平劇的嗓子是以息。西洋的音樂(lè)與文學(xué)因?yàn)椴恢�，所以沒(méi)有息之波為調(diào)，而以力的旋律，而到頭是趨向事務(wù)文學(xué)。和這比起來(lái)，我還是喜歡他們中世紀(jì)的，如張愛(ài)玲說(shuō)：
上帝坐在他的天庭里，
地上都和平了。
像我也愛(ài)看果戈理的小說(shuō)，那里寫古老俄羅斯農(nóng)村家過(guò)的笨重凝固的日子。但亦是人與神不得在一道。
西洋的人世，是早在希臘以前已因奴隸社會(huì)與征服而失去了，遺留在舊約圣經(jīng)里的紀(jì)念是失樂(lè)園。這也已想象不起了人世的風(fēng)景，那伊甸園其實(shí)沒(méi)有什么好，惟是從此人與神不在一起了的重大事實(shí)，可記憶得不錯(cuò)。中國(guó)文明的人世是人與神同在，即在這里是永生，是歸宿，但西洋的社會(huì)則無(wú)可歸宿，凡是人所為的都不能算數(shù)，所以托爾斯泰晚年要離家出走，到神那里去。
四
日本文明也有人世。但中國(guó)的是清平世界，蕩蕩乾坤，日本天皇的御宇卻是悠遠(yuǎn)的，有朱色的明麗與紫色的深艷，朱色是日本神道的，而深邃則是佛教極樂(lè)世界的。這成了日本文明的境。
人世原是文明的境，但是不可成定為境，如《紅樓夢(mèng)》里黛玉寶釵等談《六祖壇經(jīng)》，說(shuō)的“無(wú)立足境，方是干凈。”
中國(guó)文明的人世是現(xiàn)實(shí)的，而且有一種求仙思想，如秦始皇漢武帝與李白的，是人世的自己否定，可比年青人并不以自己的青春為得意。是要這樣才好。而日本人于天皇的御宇與佛教的極樂(lè)世界則想要安住，如佛教的住于涅槃。日本人的情思與美術(shù)，便是深溺于此人世之境。日本民族是美術(shù)的，中國(guó)民族則不是，中國(guó)民族比日本民族有美術(shù)的發(fā)想，但是不耽溺于美術(shù)。
中國(guó)文明的人世的現(xiàn)實(shí)性，多有政治與產(chǎn)業(yè)制度的發(fā)想。是多有作為的，無(wú)為之為。日本人卻只信御宇是無(wú)為的。文人如保田與重郎即以為天皇可以不必親政事，最好是長(zhǎng)于宮女之手的幼帝，以詩(shī)歌與管弦為王朝之美。作家如海音寺潮五郎等，亦多是以為天皇以不親政為宜。如保田甚至對(duì)明治天皇的維新大業(yè)亦不以為好。
但這使我想起西藏喇嘛教亦有其悠悠的極樂(lè)世界，而安住于此，但是無(wú)為，所以只要奉幼兒為喇嘛。日本許多尊奉神道與天皇的人，卻連天皇親政這個(gè)道理亦不去想想。
日本文明的人世，亦稱天皇的御宇，是神道高天原與佛教極樂(lè)世界的混合。日本民族的傳說(shuō)里尚有早先遷來(lái)的古老記憶，在原住地的彼土有“常世”，亦稱“妣之國(guó)”，與中國(guó)傳說(shuō)的西王母瑤池相似。我喜歡這說(shuō)的常世，使人緬想。但中國(guó)文明的人世稱為禮樂(lè)之治，是學(xué)問(wèn)化了的，禮樂(lè)是人世自身的言語(yǔ)，是知性的，行動(dòng)的，而日本的則是情的，所以美術(shù)化。日本的人世未能有它自己知性的言語(yǔ)，所以于思想理論不親切，其歷史上每有大的行動(dòng)亦多是情緒的，少是知性的。
日本人的于思想理論不親切，見(jiàn)于頭山滿犬養(yǎng)毅等對(duì)于孫文先生。他們同情孫先生革命，幫助籌軍資，運(yùn)武器，可是對(duì)于孫先生如何創(chuàng)建中國(guó)自己的政治的與產(chǎn)業(yè)的新制度的發(fā)想，則不感興趣。對(duì)于孫先生的《三民主義》與《建國(guó)大綱》，他們連不提及�，F(xiàn)在也有日本友人同情我是個(gè)志士，也肯熱心相助，但是我所提大自然的五基本法則，以及政治的與產(chǎn)業(yè)的制度新案，他們多是不在心上。像岡潔與湯川秀樹講要做思想運(yùn)動(dòng)，到得制度的問(wèn)題就不去觸及。
日本人除了美術(shù)優(yōu)異，還有是科學(xué)技術(shù)也在世界上稱優(yōu)異，因?yàn)樗麄冏隹茖W(xué)技術(shù)亦是以情操，有如做手工業(yè)品。
而因此日本的文學(xué)不及中國(guó)的，雖然日本文學(xué)遠(yuǎn)比中國(guó)的更美，日本的人世不及中國(guó)的有創(chuàng)造性，日本文學(xué)是人世的風(fēng)景不足，而以藝術(shù)的境來(lái)代替。日本的人世是成了藝術(shù)的境。但是藝術(shù)也要不宜境才好。
五
一個(gè)民族的程度，是看它是怎么的對(duì)待自然界。中國(guó)人于自然界親，對(duì)之是知；日本人亦于自然界親，對(duì)之是情；西洋人于自然界不親，對(duì)之是欲，講征服掠奪。
中國(guó)人知的是大自然，大自然是物質(zhì)的自然界連同在其背后的，未有物質(zhì)的究極的自然。對(duì)物質(zhì)的自然界講情，對(duì)大自然卻要講知。而對(duì)物質(zhì)的自然界講攻打掠奪的西洋人，則終要被大自然所除滅。
文學(xué)的程度，也是看它怎樣的對(duì)待自然界。這里西洋文學(xué)是完全落第。小時(shí)喜愛(ài)希臘神話，那其實(shí)并不好。
小時(shí)喜愛(ài)的東西有的不可算數(shù)，但那喜愛(ài)的自身是好的就是了。我而且其后還佩服了荷馬史詩(shī)好多年，自嘆中國(guó)文學(xué)史上沒(méi)有這個(gè)。在文章里寫出對(duì)荷馬史詩(shī)不佩服的只有保田與重郎。我是后來(lái)雖佩服而已漸漸失去了喜愛(ài)，但要到了現(xiàn)在我才能說(shuō)明那原因，取消了對(duì)它的佩服了。一句話，荷馬史詩(shī)是怪力亂神。
特羅伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，有郊野的戰(zhàn)地篝火，有城砦市街，有許多人群，奧地賽出征回來(lái)路上，有海有島，有風(fēng)浪，只覺(jué)是像油畫的光影濃重，有光也只是篝火的光。沒(méi)有太陽(yáng)也沒(méi)有月亮，沒(méi)有張愛(ài)玲說(shuō)的日月山川。
我每想馬其頓的青年亞歷山大在軍隊(duì)的前頭騎馬入雅典，他平埃及，滅波斯，東征印度，是古代西方世界一大英雄事業(yè)，然而何以沒(méi)有一篇偉大的文章來(lái)寫他。原因就在于沒(méi)有能把英雄事業(yè)與大自然的無(wú)限風(fēng)景結(jié)合在一起。美國(guó)電影有亞歷山大的片子，也是沒(méi)有日月山川的，成吉思汗也沒(méi)有一篇偉大的文學(xué)。近代是兩次世界大戰(zhàn)留下的只是事件的報(bào)告與追記。
海音寺潮五郎寫歷史小說(shuō)，受文化功勞賞，我贈(zèng)以詩(shī)：
人事歷然天道疑，英雄無(wú)賴有真姿。
女子關(guān)系天下計(jì)，漁樵閑話是史思。
沒(méi)有漁樵閑話里的天道人事，是不能寫大文學(xué)的。
希臘的東西是數(shù)學(xué)與物理學(xué)好，還有是神殿建筑與神像雕刻好。其神話與文學(xué)則不好。后世西洋是連建筑與雕刻都變惡了，因?yàn)槎嗔藗�(gè)巫魘與力，而把巫魘與力除去了，又只有功利主義。后世西洋的文學(xué)也一直沒(méi)有好過(guò)，像他們的唱歌，都是肉聲。
買了《星座與神話》的圖本來(lái)看，希臘的那些神話真是把星星都事件化，俗物化了，還不及中國(guó)的講牽牛織女，斗與芭箕，有天上人間的親切，又如說(shuō)紫微星是帝星，有文星與客星，太白星是主兵氣，與熒惑星化為緋衣小兒在暑夜與眾小兒唱童謠，預(yù)兆天下將大亂的話，雖然也是與希臘的星座神話一般的不合科學(xué)，但是中國(guó)的說(shuō)著了天道消息。中國(guó)的是詩(shī)，借星座為興，與科學(xué)可以兩不相妨，卻遠(yuǎn)比科學(xué)更直接說(shuō)著了大自然。
六
唱平劇最嫌肉聲，可比幾何學(xué)不能以實(shí)物的點(diǎn)線。文學(xué)的句法也必要是法姿。如今流行以白話文譯經(jīng)書與子集，這是對(duì)文學(xué)的沒(méi)有神經(jīng)。文學(xué)以字面來(lái)表達(dá)意思，同時(shí)那字面亦是意思。經(jīng)書與子集里的意思，我們今日可以白話文來(lái)寫，這寫時(shí)就是一個(gè)創(chuàng)造，但是不可譯。能知字面亦是意思，即寫小說(shuō)亦可以是寫的理論，寫哲學(xué)亦可以是文學(xué)。
自宋儒起，理論的文章遂壞。但元曲明清小說(shuō)的文章尚灑然，及至民國(guó)，出來(lái)了新聞體的文字，講義式的文字，與文藝腔的文字，連到小說(shuō)戲劇與散文的文章亦壞了。
真的音樂(lè)家與數(shù)學(xué)家有一種高貴，因其可通于天。淫曲狂舞的音樂(lè)不算，單為計(jì)算的數(shù)學(xué)不算。文學(xué)是貴人之事。中國(guó)是平民亦是貴人，而有此自覺(jué)者是士。新聞體的與講義式的與文藝腔的不貴。
中國(guó)向來(lái)講文章書畫，技巧是匠氣，藝術(shù)味是習(xí)氣，都是不好的。譬如書法，是要工力深極，而可以技巧亦皆成法姿，這才不是匠氣的了。藝術(shù)云云，是譬如日本的神社極美，而當(dāng)初建筑者與今日來(lái)參拜者，皆惟如敬虔與喜氣，有一種天地之初的感覺(jué)，想要興起，而若當(dāng)它是藝術(shù)品，就會(huì)沉緬落于執(zhí)著了。文學(xué)如宋詩(shī)與王安石的文章就是最自覺(jué)的脫了匠氣與藝氣。
文學(xué)是貴人之事，這句話牽涉到大眾化的問(wèn)題。陶工岡野法世與我說(shuō)：“只做觀賞用的陶器，會(huì)漸漸的窄小，貧薄，至于怪癖，我自己感覺(jué)到要多做日常實(shí)用的陶器�！彼鼇�(lái)燒的幾窯都成功，很高興。我去看時(shí)，也有碟，他說(shuō)碟還是以前有一回?zé)暮谩Ｈ〕黾页Ｔ谟玫囊恢粊?lái)比，說(shuō)像這只碟緣的線才是有意思。人世是可以日用的東西一一是個(gè)意思的存在，所以都是貴氣的，所以可以平民亦是貴人。文學(xué)亦是像這樣的，但不是大眾化就能。在于西洋，文學(xué)只有一部新舊約圣經(jīng)最好，但那是希伯萊人的。圣經(jīng)的文學(xué)不是為大眾的，亦不是為神父與牧師的。
中國(guó)向來(lái)說(shuō)道比術(shù)貴，官比吏貴，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)是政務(wù)官比事務(wù)官的地位高，但是禮樂(lè)之世，即技術(shù)與事務(wù)亦可以是法姿，惟行而不知，要知之者才是更貴，文章就可以有這樣的知。不但比陶器，也比音樂(lè)與數(shù)學(xué)更有這個(gè)知。數(shù)學(xué)出自無(wú)理數(shù)，文章就可以有這樣的知。不但比陶器，也比音樂(lè)與數(shù)學(xué)更有這個(gè)知。數(shù)學(xué)出自無(wú)理數(shù)，而以數(shù)學(xué)的方法不可能求證之，故不能絕對(duì)精密。音樂(lè)可以做到絕對(duì)的音階與舞姿，但是音樂(lè)自身不能說(shuō)明其故。惟文章的造形亦可到音樂(lè)所能到的絕對(duì)境界，而且能說(shuō)明其故。因?yàn)槲恼率茄�，新約有一句：“太初有言，言與上帝同在�！比耸牢拿鞯目偟倥c遍在是禮樂(lè)，而文章是其言，所以稱為禮樂(lè)文章。文章不止是一家之言，而是眾家之言，它代音樂(lè)圖畫雕刻建筑等立言。文章是代天立言，代一個(gè)世立言。所以有三樣?xùn)|西最貴氣：自然貴，禮樂(lè)貴，文章貴。文章是覺(jué)之言。
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