“《紅樓夢(mèng)》索隱”系列之一。作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部隱寫的歷史，是一部由文字獄逼出來的畸形變態(tài)的歷史，所謂“真事隱去，假語村言”；其中所有的故事情節(jié)、章回名目乃至詩詞歌賦、酒令俚語，無不隱藏著歷史信息——或?qū)m闈隱秘，或爭(zhēng)風(fēng)吃醋，或內(nèi)幕交易，或慘烈戰(zhàn)事，草蛇灰線，伏脈千里，反映了明亡清興改朝換代那個(gè)時(shí)期的林林總總�！都t樓夢(mèng)》里所有的詩詞歌賦與對(duì)聯(lián)謎語都是為主題服務(wù)的，都隱射與歷史人物相關(guān)的重要事實(shí)，無一例外。例如《金陵十二釵》的判詞隱射的是十位后宮后妃格格命運(yùn)的。凡以小說情節(jié)難以反映的歷史隱秘，都隱藏在詩詞歌賦、酒令謎語、對(duì)聯(lián)讖語、戲劇名稱里。小說情節(jié)是樹干，詩詞歌賦等是綠葉。一部《紅樓夢(mèng)》就是由這些樹干、綠葉組合而成的參天大樹。而本書，就是對(duì)每一片“綠葉”的探討之作。
《紅樓夢(mèng)》是一部隱寫歷史的小說，是一部畸形的歷史——所謂“真事隱去，假語村言”，所謂“白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝”。研究《紅樓夢(mèng)》，不僅要研究文學(xué)，更要索解歷史。
紅學(xué)大體分為多個(gè)派別，主要是考證派和索隱派。索隱派定位在“考隱”或“考索”上，它也運(yùn)用考證方法，只不過考證的對(duì)象主要不是文物、典章、制度等，而是考證文學(xué)作品的內(nèi)容與其“本事”的關(guān)系。索隱派的手法是把《紅樓夢(mèng)》中的故事說是隱喻歷史上的真事，把《紅樓夢(mèng)》中的人物為影射為某一歷史上的真人。主要論點(diǎn)有“納蘭成德家事”說、“清世祖玉董小宛故事”說、“康熙朝政治狀態(tài)”說等，代表性的著作是王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》和蔡元培的《石頭記索隱》。清代乾隆皇帝說：“此蓋為明珠家作也!”于是此說便盛行起來，研究者推測(cè)說《紅樓夢(mèng)》中的賈政是明珠，寶玉是明珠的兒子納蘭成德，寶釵是影射高詹人，妙玉是影射姜西溟�！都t樓夢(mèng)》記載了明亡清興長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的血火紛雜的中國(guó)歷史。
民初王夢(mèng)沅指出：《紅樓夢(mèng)》“其參互錯(cuò)綜學(xué)《周易》”。“看《紅樓》萬不可呆板，大抵作者胸中欲言之隱，不過數(shù)人數(shù)事。只須筆記數(shù)行即可了此公案，尚復(fù)有何趣味？惟將真事隱去，演出一篇大文�！薄吧w上下數(shù)百人中，不必一一派定角色，或比此言彼，或數(shù)人合演一人，或一人分扮數(shù)人，或先演后半部再演前半部，或但用之此一場(chǎng)即不復(fù)問下一場(chǎng)�！鼻迦似萘紊亲R(shí)破《紅樓夢(mèng)》隱秘的diyi位文人，但他沒有深入研究，只指明了揭示真相的方法。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》“一聲兩歌，一手二牘；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技矣！吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區(qū)乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬萬不能有之事，不可得之奇，而竟得之《紅樓夢(mèng)》一書，噫，異矣”！
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