著名學(xué)者、黃埔軍校“*受學(xué)生歡迎的政治教官”高語(yǔ)罕之定鼎力作一部集思想性、藝術(shù)性、文化性于一體的《紅樓》盛宴一部視角獨(dú)特、深度解密《紅樓夢(mèng)》的顛覆性力作
本書(shū)簡(jiǎn)介：
高語(yǔ)罕胡適馮玉祥胡適先生個(gè)人在這四十年中的生活和遭遇，并且曉得他所經(jīng)歷的時(shí)代曾經(jīng)是怎樣一個(gè)時(shí)代，他所生息的社會(huì)曾經(jīng)是怎樣一種社會(huì)，至少它們的輪廓我們是可以得其仿佛的了，推而至于其他一切傳記或自傳一類(lèi)的小說(shuō)，皆是一方面描寫(xiě)自己，同時(shí)也就反映著它的著者所處的時(shí)代和社會(huì)。這一層，《紅樓夢(mèng)》尤其做得功德圓滿(mǎn)，毫無(wú)遺憾。或許有人說(shuō)：寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，只是寫(xiě)實(shí)而已，有什么稀奇？實(shí)則這是誤解了寫(xiě)實(shí)主義的內(nèi)容。寫(xiě)實(shí)主義并不是把你的遭遇、生活、見(jiàn)聞或思想隨你的意思描寫(xiě)出來(lái)，便算完事，而是要在你所生活、所遭遇、所見(jiàn)聞的森羅萬(wàn)象、紛紛紜紜之中，分別出輕重、主客、本末、深淺來(lái)，然后把握住現(xiàn)象的內(nèi)幕、問(wèn)題的核心、事實(shí)的主要因素和歷史的動(dòng)力等等，尤加以處理、加以組織技巧地?cái)⑹龀鰜?lái)，實(shí)在不是一件容易事！所以法國(guó)的偉大文學(xué)家巴爾扎克（1799—1850）為要?jiǎng)?chuàng)作寫(xiě)實(shí)作品，特地降低自己的物質(zhì)生活，住在很僻靜的小街上，“常到郊外去看看那里的生活方式、那里的居民的性格”。“因?yàn)椋?rdquo;他說(shuō)，“我是不大喜歡修飾的，而且穿得像工人一般，所以一點(diǎn)也不使他們見(jiàn)外，當(dāng)他們大家站在一堆的時(shí)候，我也混進(jìn)他們中間去，留心地看看他們爭(zhēng)論各種生意經(jīng)，就是在那時(shí)候，觀察之對(duì)于我，已經(jīng)成了直覺(jué)的了；它并不忽略外表的肉體，但是它更深入。深入到內(nèi)部的心靈，或者寧可以這樣說(shuō)，它把我們外表的瑣事把握得這樣完善，所以它能即刻超過(guò)這些瑣事而更深入，它給我這樣一種勢(shì)力，使我覺(jué)得自己遇著自己所觀察的那一個(gè)人的生活，使我在不知不覺(jué)中，把自己代替他，像《天方夜譚》中那個(gè)回教僧一樣，當(dāng)他向某一個(gè)說(shuō)了某些話的時(shí)候，他就占有這個(gè)人的肉體和靈魂了。”（恩格斯論巴爾扎克）就是說(shuō)，他考察那個(gè)人的生活時(shí)，就設(shè)身處地同他過(guò)著一樣的生活，有著一樣的心靈，懷著一樣的感覺(jué)，起著一樣的思想。這就是法國(guó)寫(xiě)實(shí)主義大師巴爾扎克說(shuō)他要寫(xiě)作而走到貧民窟與庸眾為伍的故事。若是寫(xiě)實(shí)主義那樣容易，巴爾扎克又何必去吃這些苦頭呢？但是光能舍得身子與庸眾為伍，犧牲自己的高貴舒適生活和世俗尊榮的地位還不夠。因?yàn)樯鐣?huì)的一般現(xiàn)象，除了少數(shù)居高位的人而外，要想見(jiàn)到貧民的生活現(xiàn)象并不難，所難的是怎樣能遇到這種現(xiàn)象便把它抓住，不讓它打你面前空空滑過(guò)，這需要另一種工具，就是社會(huì)科學(xué)、歷史科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)或其他藝術(shù)等等的造詣。所以每一個(gè)寫(xiě)實(shí)主義大師都是社會(huì)科學(xué)家、歷史科學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、生理學(xué)家和藝術(shù)家。某一種社會(huì)現(xiàn)象在常人看來(lái)一文不值，然在寫(xiě)實(shí)主義的文學(xué)大家看來(lái)，卻是極可寶貴的材料或題材；而在一般凡庸作家所看見(jiàn)的，認(rèn)為必須描寫(xiě)的材料，在天才的寫(xiě)實(shí)主義作家看來(lái)，卻極不重要。因?yàn)閭ゴ蟮膶?xiě)實(shí)主義作家，除了他自有生以來(lái)稟賦的天才外，還富有熱烈的同情心與上述各種科學(xué)的精深的修養(yǎng)，遂從其中養(yǎng)成一種極明快、極深刻、極銳利的眼光，極深遠(yuǎn)的幻想力，和極偉大的描寫(xiě)技術(shù)，才能從森羅萬(wàn)象、紛紜錯(cuò)雜之中，看出現(xiàn)象的重要成分，加以合理的處理，把它組織起來(lái)，這才能成為寫(xiě)實(shí)主義的作品。譬如《紅樓夢(mèng)》，設(shè)非曹雪芹身歷其境，所謂“親見(jiàn)親聞”，怎樣能寫(xiě)出這樣一部偉大的作品？但是，即使“親見(jiàn)親聞”，設(shè)使沒(méi)有曹雪芹那樣細(xì)心的體貼、精密的觀察，也寫(xiě)不出它這樣深刻的小說(shuō)，設(shè)使沒(méi)有他那篤性至情、泛仁深?lèi)?ài)，又怎樣能以把它寫(xiě)得那樣可泣可歌、一唱三嘆？設(shè)使他沒(méi)有綜合極錯(cuò)綜的現(xiàn)象、處理極復(fù)雜的材料的天才以及精巧絕倫的描寫(xiě)技術(shù)，也不會(huì)把它寫(xiě)得這樣勻稱(chēng)、這樣美麗、這樣生動(dòng)！假使曹雪芹對(duì)于中國(guó)的詩(shī)歌沒(méi)有深造，則大觀園的歷次詩(shī)社的敘述尤其是姽婳將軍長(zhǎng)歌從何處下手呢？林黛玉對(duì)香菱說(shuō)詩(shī)的那種意境又從何得來(lái)呢？大觀園那些題名與對(duì)聯(lián)又如何能想得那樣典雅堂皇呢？清代八旗詩(shī)人敦誠(chéng)答曹雪芹詩(shī)有云：曹子大笑稱(chēng)“快哉”，擊石作歌聲瑯瑯。知君詩(shī)膽昔如鐵，堪與刀影交寒光！我有古劍尚在匣，一條秋水蒼波涼！君才抑塞倘欲拔，不妨斫地歌王郎。據(jù)此，則知雪芹實(shí)有很大的詩(shī)才，且負(fù)奇氣，但其詩(shī)不傳，真正可惜可嘆！假使雪芹對(duì)于中國(guó)幾千年的建筑藝術(shù)沒(méi)有研究或心得，那他對(duì)于偌大的一個(gè)大觀園的場(chǎng)面又怎樣能加以井井有條的描畫(huà)呢？假使雪芹對(duì)于中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)沒(méi)有素養(yǎng)，薛寶釵代惜春設(shè)計(jì)描畫(huà)大觀園圖，舉凡調(diào)色、布局、分光以及關(guān)于藝術(shù)種種問(wèn)題，又怎樣能以說(shuō)得頭頭是道、絲絲入扣呢？假如雪芹對(duì)于佛學(xué)，至少對(duì)于中國(guó)佛學(xué)，或至少對(duì)于禪宗沒(méi)有問(wèn)過(guò)津，那寶黛之間的談禪和寶妙之間的一些機(jī)鋒又怎樣能以說(shuō)得入情入理，舉重若輕呢？假使雪芹對(duì)于中國(guó)的儒道兩家的內(nèi)容沒(méi)識(shí)得透徹，那他又怎樣對(duì)于它們加以褒貶或敘述呢？凡此皆足以證明《紅樓夢(mèng)》這部偉大寫(xiě)實(shí)主義作品的著者之所以成功不是偶然的��！不是光會(huì)寫(xiě)幾句“你呀”“我呀”或“的”呀“嗎”呀的能僥幸成功的，必須博古通今才有可能的。我們?cè)倏赐袪査固?828—1910）的代表作——《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是用他的哲學(xué)（無(wú)抵抗主義）為基礎(chǔ)，描寫(xiě)十九世紀(jì)的俄國(guó)和世界種種世相的偉大作品；左拉（1840—1902）的《盧貢家族的家運(yùn)》是用心理學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)描寫(xiě)并分析法蘭西第三帝國(guó)時(shí)代之一班新貴族的一切生活、一切形相和一切心理狀態(tài)的杰作�，F(xiàn)在還生存的“未來(lái)世界”的作家韋士（H.G.Wells）的文藝作品大都是運(yùn)用機(jī)械科學(xué)、化學(xué)、物理等科學(xué)和知識(shí)為題材寫(xiě)出來(lái)的。韋氏的著作雖屬于理想（有時(shí)且失之幻想，流于非科學(xué)，如他對(duì)于中日戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)言），但它仍然是建筑在現(xiàn)代科學(xué)和客觀條件之上的，也不能逃出現(xiàn)實(shí)。這樣看來(lái)，寫(xiě)實(shí)作品并不是一件容易的事，更不是人人能做得到的�？梢�(jiàn)《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)實(shí)的成功非同小可。有人說(shuō)：那么，《紅樓夢(mèng)》是寫(xiě)實(shí)主義的作品，難道《水滸傳》《儒林外史》等不是寫(xiě)實(shí)主義作品嗎？誰(shuí)說(shuō)不是？但是《水滸傳》的描寫(xiě)固然不錯(cuò)，它那短小精悍的造句遣詞雖然難得，但它所描寫(xiě)的農(nóng)民社會(huì)和梁山泊的生活極其單調(diào)，沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》所包含的這樣豐富復(fù)雜，這樣波瀾壯闊！《儒林外史》的描寫(xiě)技術(shù)雖然深刻，但它的組織不相連貫，各篇各自獨(dú)立，不像《紅樓夢(mèng)》體大思精，自始至終，脈絡(luò)貫通，才撐得起長(zhǎng)篇巨制，所以《紅樓夢(mèng)》實(shí)是一部空前的寫(xiě)實(shí)主義的偉著。章回小說(shuō)到了《紅樓夢(mèng)》才算完成了它在明清之際文學(xué)發(fā)展的使命。但這也不是無(wú)因的，我們知道文學(xué)的內(nèi)容對(duì)于它的形式是有著決定的影響的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)——生產(chǎn)的發(fā)展——到了一定階段，從前矗立在它上面的一切建筑，如各種社會(huì)制度、政治制度等等便不能和它相適應(yīng)；不但不能適應(yīng)，反而做了它發(fā)展的障礙，而必須加以變革。文學(xué)上的表現(xiàn)形式就是這樣。因?yàn)槟骋粫r(shí)代某一社會(huì)，它的物質(zhì)生活一經(jīng)轉(zhuǎn)變到另一階段，那表現(xiàn)它的一切意識(shí)形態(tài)的文學(xué)形式也必然要發(fā)生變革，我們前面略述的中國(guó)文學(xué)之史的發(fā)展就是這個(gè)緣故。明清之交的章回小說(shuō)，便是十七十八兩世紀(jì)日趨于繁榮的中國(guó)社會(huì)生活的產(chǎn)物，它之產(chǎn)生是濟(jì)宋元以來(lái)的平話和元明以來(lái)的詞曲之窮，所以是應(yīng)運(yùn)而生的。但《紅樓夢(mèng)》出世，集了章回小說(shuō)之大成，同時(shí)也就結(jié)束了章回小說(shuō)的命運(yùn)，因?yàn)榇撕笤贈(zèng)]有一部章回小說(shuō)勝過(guò)它的或和它抗衡的。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，列強(qiáng)的兵艦大炮轟開(kāi)了我們的萬(wàn)里長(zhǎng)城，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治都起了急劇的變化，由太平天國(guó)的革命可以證明這一點(diǎn)；其后甲午戰(zhàn)敗，八國(guó)聯(lián)軍，是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治又經(jīng)過(guò)一次巨變，由戊戌政變證明了這一點(diǎn)；其后辛亥革命，反對(duì)帝制、反對(duì)北洋軍閥，是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治又一巨變，由五四的文化運(yùn)動(dòng)得到證明。至此中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治已走上一新階段，不獨(dú)思想上起了大變化，即表現(xiàn)思想的形式——文學(xué)也起了變化。這就是說(shuō)，內(nèi)容決定形式，即在《紅樓夢(mèng)》本身也可得到證明：賈政命寶玉、賈環(huán)、賈蘭等題詠“姽婳將軍”林四娘時(shí)，賈蘭作了一首七絕，賈環(huán)作了一首五律，寶玉卻不以為然，他說(shuō)：“這個(gè)題目，似不稱(chēng)近體，須得古體，或歌或行，長(zhǎng)篇一首，方能懇切。”（第七十八回）寶玉所謂“不稱(chēng)”，就是說(shuō)絕與律詩(shī)太單調(diào)，太拘于格律音節(jié)，不能把姽婳將軍為國(guó)為夫慷慨赴死的偉大場(chǎng)面，寫(xiě)得淋漓盡致。故必用古體即歌行來(lái)描述它。因?yàn)楦栊械木湔{(diào)長(zhǎng)短，比較自由，音節(jié)亦較近于自然。這便是內(nèi)容決定形式一個(gè)更有力的證據(jù)。這在杜甫、白居易等的集子中，隨處都可以得到證明的，推之其他文藝也莫不如此。在《紅樓夢(mèng)》出世前后素來(lái)被認(rèn)為“稗官野史”，被認(rèn)為“其文不雅馴，薦紳先生難言之”的小說(shuō)家言，也漸漸為一般社會(huì)所承認(rèn)、所重視，甚至視為生活所必需了。實(shí)則真想知道古今來(lái)的真正史實(shí)，與其讀那堂哉皇哉的斷爛朝報(bào)的正史——官書(shū)，毋寧讀稗官野史，因?yàn)樵诓黄降鹊臅r(shí)代只有稗官野史才是極可寶貴的社會(huì)史。一部廿四史中，真正值得我們稱(chēng)贊的，只有遷史，其他十九皆是“奉令承教”的官書(shū)，不能成為信史，所以陳壽的《三國(guó)志》，后人稱(chēng)之為“穢史”，良有以也。因?yàn)檎返木幮逈](méi)有不受當(dāng)時(shí)或繼盛朝而起的統(tǒng)治者的指示或嚴(yán)重監(jiān)視的，凡與統(tǒng)治者的威望和利益相抵觸的記載，雖屬鐵一般的史實(shí)，也只得割?lèi)?ài)；而所記載的大都不離乎歌功頌德之詞，所述說(shuō)的大都是神奸巨憝、獨(dú)夫民賊之流。至于野史稗乘，拘束顧忌較少，可以振臂直書(shū)，藏之名山，不布之于當(dāng)時(shí)，必傳之于后世。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》，據(jù)說(shuō)原稿寫(xiě)得極其率真露骨，屢經(jīng)改纂，始成今本。所以第一回便說(shuō)：“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成
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，分出章回，又題名‘金陵十二釵’。”原來(lái)這書(shū)——《石頭記》——通稱(chēng)《紅樓夢(mèng)》，后來(lái)又改名《情僧錄》，東魯孔梅溪又題曰《風(fēng)月寶鑒》。它本有一段很慘痛的歷史，后來(lái)再說(shuō)，現(xiàn)在只顧名思義，就曉得它（本書(shū)）乃是人間男女的一面愛(ài)的鏡子，所有癡男怨女，我我卿卿，離合悲歡，生生死死，都一一映入這面鏡子——這一部書(shū)里。其實(shí)這面鏡子也許就是本書(shū)一件蔭蔽的外衣，故意把人的眼光移在風(fēng)月方面，逃開(kāi)當(dāng)時(shí)政治上的注意，所以那時(shí)雖已流傳人間，但僅有極少數(shù)士大夫取為消閑排悶之資，并沒(méi)把它當(dāng)作正經(jīng)書(shū)看。這便無(wú)異于沉淪海底一般。直到五四運(yùn)動(dòng)前后，這部書(shū)才真正蒙到一般人的青眼，這一面鏡子才刮垢磨光，重以其晶瑩澈照的光輝與世人相見(jiàn)。所以我說(shuō)的“這面鏡子”并不只是鑒戒人間的風(fēng)月冤業(yè)，反照男女悲歡離合的鏡子，而是清初整個(gè)時(shí)代、整個(gè)社會(huì)的一面鏡子。這面鏡子比風(fēng)月寶鑒不知要夸大多少倍呢！我想諸位聽(tīng)了這話，一定會(huì)有人笑我“未免過(guò)分夸張”，實(shí)則不然！無(wú)論什么超時(shí)代的作品，它的出發(fā)點(diǎn)和它的根據(jù)總脫離不了它的作者所生息其中的時(shí)代和社會(huì)。巴爾扎克的《人間喜劇》，譬如他的“鄉(xiāng)下醫(yī)生”吧，其中所反映出來(lái)的每一條江河、每一座城池、每一個(gè)教堂、每一個(gè)村莊、每一個(gè)人物的裝束穿著、每一件藝術(shù)品、每一件武器，以及軍隊(duì)的教育或編制都脫不了十八世紀(jì)和十九世紀(jì)上半期的法蘭西的物質(zhì)生活的本相。左拉的《盧貢家族的家運(yùn)》所敘述的每一革命人物、每一革命行動(dòng)、每一宴會(huì)、每一周旋、每一座談，都在暴露法蘭西第三帝國(guó)前后，革命運(yùn)動(dòng)中一切實(shí)際生活的真相和反映這種生活的家庭組織和關(guān)系、國(guó)家政治之興衰更替、農(nóng)民生活情形和人民心理狀態(tài)都如實(shí)地光照在它上面。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也是如此。托爾斯泰生存在十九世紀(jì)下半期和二十世紀(jì)的初頭，這時(shí)俄國(guó)從一八六〇年代以后，工業(yè)受了歐美先進(jìn)國(guó)家的影響正在資本主義化，農(nóng)村土地一天天地在集中，因而農(nóng)村一天天地革命化，同時(shí)，它的貴族便日即于沒(méi)落，然而它還在掙扎，所以托氏的作品在這“現(xiàn)存的而且相當(dāng)鞏固地組織舊式的貴族的生活和文化的氛圍中”產(chǎn)生出來(lái)，“就不能不取材于貴族家庭，莫斯科附近的領(lǐng)地，彼得堡的宮殿，莫斯科別墅，看家人、農(nóng)奴、地主、年貢以及具備一切獨(dú)特‘色彩’秩序，風(fēng)俗的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、家庭的生活；此外，還須在這些組織上以構(gòu)造的形象建立本能的反應(yīng)、風(fēng)習(xí)以及見(jiàn)解、道德規(guī)范、意見(jiàn)、定見(jiàn)、藝術(shù)趣味、科學(xué)知識(shí)、信條、迷信、疑惑等等”。凡此種種都在托爾斯泰的這部偉著中表現(xiàn)著。托爾斯泰是位世界的大文學(xué)家、天才的藝術(shù)家、偉大的哲學(xué)家，而且是偉大的寫(xiě)實(shí)主義的作家，他在進(jìn)求他的寫(xiě)實(shí)主義的使命時(shí)，對(duì)于俄國(guó)的貴族政治、農(nóng)奴政治、專(zhuān)制政治以及俄國(guó)貴族的豪奢、地主的剝削都予以極深刻極客觀的描畫(huà)，并予以極無(wú)情的批評(píng)。但同時(shí)，他是貴族出身，因而他對(duì)于貴族政治的興衰存亡不能忘情，所以一談到貴族政治權(quán)應(yīng)該顛覆或是應(yīng)該維持的問(wèn)題，他就彷徨起來(lái)，徘徊在歧路之上了。于是可敬又可憐的托爾斯泰就不能不乞憐于宗教了，就不能不提出他的“無(wú)抵抗主義”的哲學(xué)，企圖給行將沒(méi)落的俄國(guó)貴族打救命針了！所以他的作品，就表現(xiàn)出矛盾來(lái)。伊里奇說(shuō)：“托爾斯泰是俄國(guó)革命的一面鏡子。”伊先生的意思是說(shuō)：看了托爾斯泰的代表著作，我們便可以認(rèn)清俄國(guó)如何必須資本主義化，俄國(guó)的土地如何日即于集中，俄國(guó)的人民大眾如何日益革命化，俄國(guó)革命從一八六〇年以后到一九〇五年，從一九〇五年到一九一七年，究竟是怎樣一種過(guò)程。就是說(shuō)，托爾斯泰本身和他的著作所表現(xiàn)的矛盾——“一方面一個(gè)天才的藝術(shù)家不僅給了我國(guó)（俄國(guó)）生活一幅無(wú)比的圖畫(huà)，而且給了世界文學(xué)以最上等的作品；一方面對(duì)于社會(huì)的虛偽和謊言進(jìn)行極有力的直接和誠(chéng)直的反抗；另一方面又是一個(gè)‘托爾斯泰主義者’，即一個(gè)腐爛的、帶神經(jīng)病氣質(zhì)的輾轉(zhuǎn)于污泥中的人……一方面對(duì)于資本主義的剝削，加以無(wú)情的批評(píng)，暴露政府的兇殘，揭穿一切司法的和行政管理的喜劇，顯示在財(cái)產(chǎn)的增加和文明的進(jìn)步與工人群眾的貧窮、粗暴和痛苦的增長(zhǎng)之間的矛盾的深度；另一方面又愚蠢地宣傳‘不要用武力去抵抗罪惡’；一方面是最清醒的寫(xiě)實(shí)主義，撕毀任何一切的假面具，另一方面又鼓吹世界上最討厭的東西：Religion”。所以托爾斯泰的著作就是俄國(guó)革命過(guò)程中的一面鏡子，它把俄國(guó)那時(shí)社會(huì)上的一切矛盾都須眉畢現(xiàn)地照了出來(lái)�！都t樓夢(mèng)》把十七八世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)的種種矛盾給我們照了出來(lái)：它給我們照出當(dāng)時(shí)宮廷貴族的奢侈生活，大觀園中賈府的老老少少、男男女女鎮(zhèn)日價(jià)的各種享樂(lè)；他們只知窮奢極欲，不復(fù)知人間有什么痛苦，他們認(rèn)不得“當(dāng)票”是什么，他們不曉得米多少錢(qián)一升布多少錢(qián)一尺。我們現(xiàn)在且拿寶玉的一個(gè)大丫頭——襲人回家探母一事做比吧！當(dāng)她要回家，鳳姐派了周瑞家的帶了一個(gè)跟著出門(mén)的媳婦，又帶著小丫頭，雇了大車(chē)一輛、小車(chē)一輛，又派四個(gè)有年紀(jì)的跟車(chē)。至于襲人頭上戴著幾枝金釵珠釧，身上穿著桃紅百花刻絲銀鼠襖、蔥綠盤(pán)金彩繡錦裙，外面穿著青緞灰鼠褂，鳳姐還以為不闊氣，又給她一件大毛子的——石青刻絲八團(tuán)天馬皮褂子；又嫌她的彈墨花綾水紅袖里子灰包袱不夠漂亮，給她一個(gè)玉色?里的哆羅呢包袱；又給她一件半舊大紅猩猩氈的大氅——雪褂子。（第五十一回）一個(gè)大丫頭出門(mén)，乃有這樣的排場(chǎng)，這樣的奢華，則當(dāng)時(shí)貴族的生活已可窺見(jiàn)一斑了。我們?cè)倏纯创笥^園中公子小姐們吃螃蟹吧！劉姥姥看了之后，發(fā)表了一段談話的故事便明白了。故事是這樣的：周瑞家的道：“早起，我就看見(jiàn)那螃蟹了，一斤只好稱(chēng)兩個(gè)三個(gè)，這么兩三大簍，想是有七八十斤呢。”周瑞家的道：“若是上上下下都吃，只怕還不夠。”平兒說(shuō)：“哪里都吃？不過(guò)都是有名的吃?xún)蓚�(gè)呢。那些散眾也有摸著的，也有摸不著的。”劉姥姥道：“這樣螃蟹，今年就值五分一斤。十斤五錢(qián)，五五二兩五，三五一十五，再搭上酒菜，一共倒有二十多兩銀子。阿彌陀佛！這一頓的錢(qián)，夠我們莊家人過(guò)一年的了！”（第三十九回）現(xiàn)在的人聽(tīng)來(lái)，對(duì)“二十多兩銀子”并不一定會(huì)表示驚訝，因?yàn)楝F(xiàn)在重慶一桌比較像樣的酒席就要一萬(wàn)數(shù)千元到兩萬(wàn)元，但是在差不多二百年前的中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，這個(gè)數(shù)目也就夠駭人的了，因?yàn)樗麄兂砸活D螃蟹就吃去“莊家人”一年的嚼用！若果這種描寫(xiě)還不夠，我們可拿趙媽媽下面的話做個(gè)說(shuō)明，她說(shuō)：“……如今還有現(xiàn)在江南的甄家。啊呀呀！好世派！獨(dú)他家接駕四次，若不是我們親眼看見(jiàn)，告訴誰(shuí)也不信。別講銀子成了土泥，憑是世上有的，沒(méi)有不是堆山積海的。‘罪過(guò)罪過(guò)’四字竟顧不得了！”（第十六回）這里我要附帶說(shuō)明一下：《紅樓夢(mèng)》中所謂“甄家”，實(shí)際上就是“賈家”，賈者假也，“甄”者真也。因?yàn)椴苎┣勖髅鞲嬖V我們“將真事隱去”，故用“賈雨村”一名畫(huà)龍點(diǎn)睛。而且甄家賈家都是指的“曹家”，因?yàn)榭滴醯勰涎擦�，曹家在江南接了四次駕，可以考見(jiàn)。作者之所以如此故弄玄虛，自然是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境之不得已的辦法。還有書(shū)中所謂大觀園并不在北京而是在南京，據(jù)袁子才的記載，他的隨園就是大觀園的故址；所謂書(shū)中“長(zhǎng)安”也不是指陜西的長(zhǎng)安，而是泛指當(dāng)時(shí)的京城北京，因?yàn)橹呒扔梅N種方法避免指實(shí)朝代和政治首都，故渾用“長(zhǎng)安”一詞，暗指北京，猶之乎我們現(xiàn)在常常在書(shū)信中說(shuō)：“長(zhǎng)安大不易居”，乃是指各人所身居的戰(zhàn)時(shí)國(guó)都，即重慶。讀書(shū)不可拘泥，否則為古人所欺矣！在土地關(guān)系和農(nóng)民問(wèn)題上，《紅樓夢(mèng)》有一段極詳盡的敘述，給我們把它透視得清清楚楚。當(dāng)寧國(guó)府的黑山村烏莊頭烏進(jìn)孝送租課來(lái)時(shí)，他的稟帖和賬目，恕我冗長(zhǎng)，把它們讀給諸位聽(tīng)聽(tīng)。紅稟上寫(xiě)著：“門(mén)下烏進(jìn)孝叩請(qǐng)爺、奶奶萬(wàn)福金安，并公子小姐金安，新春大喜大福，榮貴平安，加官進(jìn)祿，萬(wàn)事如意。”（第五十三回）單子上面寫(xiě)著：大鹿三十只，獐子五十只，狍子五十只，暹豬二十個(gè)，湯豬二十個(gè)，龍豬二十個(gè)，野豬二十個(gè)，家臘豬二十個(gè)，野羊二十個(gè)，青羊二十個(gè)，家湯羊二十個(gè)，家風(fēng)羊二十個(gè)，鱘鰉魚(yú)二個(gè)，各色雜魚(yú)二百斤，活雞，鴨，鵝各二百只，風(fēng)雞、鴨、鵝二百只，野雞，兔子各二百對(duì)，熊掌二十對(duì)，鹿筋二十斤，海參五十斤，鹿舌五十條，牛舌五十條，蟶干二十斤，榛、松、桃、杏穰各二口袋，大對(duì)蝦五十對(duì)，干蝦二百斤，銀霜炭上等選用一千斤，中等二千斤，柴炭三萬(wàn)斤，御田胭脂米二石，碧糯五十斛，白糯五十斛，粉粳五十斛，雜色粱谷各五十斛，下用常米一千石，各色干菜一車(chē)，外賣(mài)粱谷，牲口各項(xiàng)之銀共折銀二千五百兩。外門(mén)下孝敬哥兒姐兒頑意：活鹿兩對(duì)，活白兔四對(duì)，黑兔四對(duì)，活錦雞兩對(duì)，西洋鴨兩對(duì)。（第五十三回）諸位看了這大堆租谷百物，我想沒(méi)有一位不驚訝的，但這不過(guò)是寧府所擁有的土地八九分之一的出息而已，而且是歉收的年成的收獲，因?yàn)橘Z珍皺眉道：“我算定你至少也有五千兩銀子來(lái)。這夠做什么的？如今你們一共只剩下八九個(gè)莊子，今年倒有兩處報(bào)了旱潦，你們又打擂臺(tái)，真正是別叫過(guò)年了！”（第五十三回）從這一篇冷酷而殘忍的數(shù)字賬目中，我們可以看出當(dāng)時(shí)貴族占有的土地是多么廣大，再加上八九倍，那更是龐然怪物了！況且據(jù)賈珍的口氣看來(lái)，就是八九個(gè)這樣大的莊子，已經(jīng)是衰敗的時(shí)代，以前隆盛時(shí)，這樣的莊子還要多呢！寧府如此，榮府的土地所有當(dāng)亦在伯仲之間。諸位或許要問(wèn)：當(dāng)時(shí)貴族擁有的土地為什么這樣多呢？又為什么后來(lái)日漸減少了呢？第一件乃是清初一個(gè)極嚴(yán)重的問(wèn)題，因?yàn)榘似烊腙P(guān)以后，亂圈人民的土地，鬧了很大的亂子。原來(lái)，明太祖朱元璋借著驅(qū)逐蒙古統(tǒng)治者和解除農(nóng)民痛苦，即利用民族主義和吊民伐罪的口號(hào)，推翻了元朝的政權(quán)取而代之，當(dāng)時(shí)占有民田甚多，由政府派人管理，名曰“莊園”。這種莊園為害農(nóng)民，實(shí)非淺鮮，兼之地主剝削、政府暴斂、官吏貪污，弄得人民無(wú)以聊生，遂致農(nóng)民叛亂，相繼迭乘，最后李自成、張獻(xiàn)忠等崛起，明室之命運(yùn)以終。滿(mǎn)清入關(guān)，挾戰(zhàn)勝余威，借口明室莊園及荒地，聽(tīng)入關(guān)立功的勛戚王公任意圈地，我記得文康的《兒女英雄傳》曾經(jīng)提到這件事；我們?cè)倏词捯簧降摹肚宕ㄊ贰飞弦欢斡涊d原可明了：先是，清人初入關(guān)也，東來(lái)諸王及八旗兵丁，強(qiáng)占田地。視為己有，圈以標(biāo)志，是謂圈地。蓋當(dāng)混亂之際，又屬異族入主，直不啻取消前朝之土地所有權(quán)而以圈畫(huà)為先占也。此種事實(shí)，本不合理，惟以戰(zhàn)勝征服之余威，此亦為必然之現(xiàn)象。（蕭一山《清代通史》，第400頁(yè)）后來(lái)清政府雖經(jīng)許多大臣諍議下詔停止圈地，然民地已入滿(mǎn)人之手的，恐怕難以物歸故主了，這就說(shuō)明了賈府當(dāng)時(shí)土地為什么這樣多。不過(guò)貴族的生活是建筑在剝削農(nóng)民的制度上的，他們衣租食稅，不知生計(jì)為何物，結(jié)果便養(yǎng)成他們只知驕奢淫逸，安富尊榮，久而久之，必至生之者寡，食之者眾，入不敷出，窘相畢露，遂不得不將擁有的土地或當(dāng)或賣(mài)轉(zhuǎn)入他人之手，而自己日即于破產(chǎn)、墮落，這種現(xiàn)象，差不多成了東西各國(guó)的歷史公例；賈府自然也沒(méi)有例外，《紅樓夢(mèng)》便給我們照明了這一點(diǎn)。貴族既占有了農(nóng)民的土地，農(nóng)民無(wú)以為生，只得降為農(nóng)奴，為地主服務(wù)；地主既奴役了農(nóng)民，奪去了農(nóng)民的膏血，他們自然只有窮奢極欲、荒淫無(wú)度了。因而種種丑事便鬧出來(lái)了。譬如：賈璉之于多姑娘、鮑二家的、尤二姐甚至孌童；賈珍之包娼窩賭、穢德彰聞，甚至同他的媳婦秦氏都有曖昧之處；王熙鳳之于賈蓉，也是不干不凈的；而賈瑞竟“癩蛤蟆想吃天鵝肉”（平兒語(yǔ)）；金桂之于她所詭稱(chēng)的兄弟，后來(lái)又妄想勾引薛蝌，而終于自殺；他如賈薔之于齡官（第三十四、三十六回）；賈芹在鐵檻寺之于一班女尼戲子，莫不鬧下了風(fēng)流孽案。甚至一般在學(xué)里讀書(shū)的小學(xué)生都弄得一塌糊涂。原來(lái)賈府里有一個(gè)家學(xué)，收納族中子弟在內(nèi)讀書(shū)，素有龍陽(yáng)之癖的薛蟠聽(tīng)說(shuō)塾中廣有青年子弟，因此也假說(shuō)了來(lái)上學(xué)，不過(guò)是“三日打魚(yú)，兩日曬網(wǎng)”（第九回），目的只在獵取小學(xué)生來(lái)滿(mǎn)足他的肉欲。果然，這學(xué)內(nèi)的小學(xué)生圖了薛蟠的銀錢(qián)穿吃，被他哄上手的，也不消多記。（第九回）當(dāng)秦鐘和香憐在外偷著說(shuō)話時(shí)，內(nèi)中有一個(gè)學(xué)生名叫金榮的，是賈府璜大奶奶的內(nèi)侄兒，就吵了出來(lái)說(shuō)：“我可拿住了！還賴(lài)什么？先讓我抽個(gè)頭兒！”又笑著說(shuō)道：“我現(xiàn)在拿住了是真的！”說(shuō)著又拍著手笑嚷道：“貼得好燒餅！你們都不買(mǎi)一個(gè)吃去！”誰(shuí)知這金榮也是薛大爺舊相好！我們從他母親嘴里便可聽(tīng)得出。因?yàn)榻饦s在學(xué)里辱罵秦鐘被寶玉大鬧一頓，自己以為受了委屈，回家后，自己還在那里咕咕唧唧，他娘教訓(xùn)他說(shuō)：“好容易我望你姑媽?zhuān)ㄋ^璜大奶奶）說(shuō)了，你姑媽又千方百計(jì)的向他們西府里璉二奶奶說(shuō)了，你才得了這個(gè)念書(shū)的地方，若不是仗著人家，咱們家里還有力量請(qǐng)得起先生么？況且家學(xué)里茶飯都是現(xiàn)成的，你這二年在那里念書(shū)也有好大的嚼用呢！省出來(lái)的，你又愛(ài)穿件鮮明衣服。再者，那里念書(shū)，你就認(rèn)得什么薛大爺了。那薛大爺一年也幫了咱們七八十兩銀子。你如今要鬧出這個(gè)學(xué)房，若再要找這樣一個(gè)地方，我告訴你吧，比登天還難呢！你給我老老實(shí)實(shí)的頑會(huì)子睡你的去吧，好多著的呢。”（第十回）我們從金榮的母親這段“教子”的家訓(xùn)中，可以看出幾件事：（1）金榮這小子雖然拿奸捉盜，但他自己卻是薛大爺玩上了手的，還恬不知恥地帶著嘴巴說(shuō)人長(zhǎng)短！“勸世文貼在背后”，人之常情�。�2）他母親公開(kāi)承認(rèn)薛大爺每年津貼他家七八十兩銀子，這銀子，她當(dāng)然知道，不是從周急濟(jì)貧的立場(chǎng)出發(fā)，乃是買(mǎi)歡取樂(lè)的代價(jià)！既知之，而公然認(rèn)之，且勸之忍耐，這金榮之母之為人，也就可想而知�。�3）但她之為此，豈得已哉？她的說(shuō)話，還全從經(jīng)濟(jì)生活立場(chǎng)出發(fā)，大半因?yàn)槭抢в诮?jīng)濟(jì)，不得已而為之，因而“生活決定意識(shí)”，夫復(fù)何言？（4）地主貴族的專(zhuān)制社會(huì)中，賣(mài)淫的不獨(dú)是女子，男子失了業(yè)，無(wú)計(jì)生活的也往往賣(mài)淫，前清時(shí)代的北京此風(fēng)極甚；賣(mài)淫的男子俗稱(chēng)為“兔子”，公開(kāi)地出局，聽(tīng)人呼喚。直至辛亥革命才與滿(mǎn)清政權(quán)同被消滅。則貴族政治之腐敗、骯臟，世界歷史沒(méi)有例外，《紅樓夢(mèng)》又給我們明明白白地照了出來(lái)。貴族既強(qiáng)占了農(nóng)民的土地，農(nóng)民對(duì)他自不得不成為隸屬的關(guān)系。地主對(duì)于農(nóng)民可以自由地生、殺、予、奪。他們都是大紳糧，都是官宦人家，縱或犯了法，告到官里，他們都官官相護(hù)的，而且地方官對(duì)于他們哪敢得罪，結(jié)果，總是“叫皇天不應(yīng)”“有冤無(wú)處申”！薛蟠在家因爭(zhēng)奪香菱，打死了馮公子，賈雨村掣簽要拿辦，為門(mén)子所阻，他把一張“護(hù)官符”遞給雨村，上寫(xiě)道：賈不假，白玉為堂金做馬；阿房宮三百里，住不下金陵一個(gè)史；東海缺少白玉床，龍王來(lái)找金陵王；豐年好大雪，珍珠如土金如鐵！這都是當(dāng)時(shí)民間的“諺俗口碑”，還了得！“賈不假”就是指的賈府，“金陵一個(gè)史”就是指的史老太君的娘家史侯家里，“金陵王”就是指賈政夫人王氏和賈璉夫人鳳姐的娘家，“大雪”就是指的薛姨媽家。結(jié)果，賈雨村“徇情枉法，胡亂判斷了”。（第四回）�！都t樓夢(mèng)》又明明白白地給我們照明了！他們不但生殺予奪可以自由，即對(duì)于自己的奴隸——奴才——男女仆人，用錢(qián)買(mǎi)來(lái)的奴隸或“家生子”的一切也可以自由擺布；奴隸的貞操也操在主人之手，丫頭仆女只要稍微有點(diǎn)頭面的，主人要如何就如何�？瓷狭搜�，便收到房里做妾，不如意了，色衰了，又可賜或送給人，或轉(zhuǎn)賣(mài)，奴隸是不能反抗的。賈赦要賈母的仆女鴛鴦做小老婆，鴛鴦不肯，賈赦便發(fā)起怒來(lái)，對(duì)她的哥哥金文翔說(shuō)：“我說(shuō)與你，叫你女人向他（指鴛鴦）說(shuō)去，就說(shuō)我說(shuō)的‘自古嫦娥愛(ài)少年’，他必定嫌我老了；大約他戀少爺們，多半是看上了寶玉，只怕也有璉兒。若有此心，叫他早早歇了。我要他不來(lái)，以后誰(shuí)敢收他？這是一件。第二件，想著老太太疼他，將來(lái)外邊聘?jìng)�(gè)正頭夫妻，叫他休想；憑他嫁到了誰(shuí)家，也難出我的手心，除非他死了�；蚴墙K身不嫁男人，我就服了他！若不然時(shí)，叫他趁早回心轉(zhuǎn)意，有多少好處！”（第四十六回）賈赦對(duì)于一個(gè)仆女威逼利誘，要強(qiáng)迫她做妾，況至以人的生死性命相脅迫，以剝奪她的婚姻自由相恐嚇，而賈璉是他的兒子，寶玉是他的胞侄，即使他們真被鴛鴦“看上了”，更不該與子、侄爭(zhēng)風(fēng)吃醋，赦老此等行為也真夠塌臺(tái)的了！要知道這種現(xiàn)象，這種兇殘無(wú)恥的猙獰面目，乃是貴族社會(huì)中的家常便飯！這又是這一面鏡子給我們赤裸裸地照出來(lái)的。再?gòu)牧硪环矫婵矗骸都t樓夢(mèng)》又告訴我們清初的官制——官爵、品級(jí)等等。賈蓉的夫人秦氏的喪事，賈珍為他兒子賈蓉捐個(gè)官，為的要使他已死的媳婦喪禮上風(fēng)光些，遂開(kāi)了一張履歷托太監(jiān)戴權(quán)給他去走門(mén)路，那履歷寫(xiě)道：“江南應(yīng)天府江寧縣監(jiān)生賈蓉……曾祖原任京營(yíng)節(jié)度使，世襲一等神威將軍賈代化；祖丙辰進(jìn)士賈敬；父世襲三品爵威烈將軍賈珍。”賈蓉捐了一個(gè)“五品龍禁衛(wèi)”。我們又看秦氏出殯時(shí)，官客送殯的，有鎮(zhèn)國(guó)公牛清之孫現(xiàn)襲一等伯牛繼宗，理國(guó)公柳彪之孫現(xiàn)襲一等子柳芳，齊國(guó)公陳翼之孫世襲三品威鎮(zhèn)將軍陳瑞文，治國(guó)公馬魁之孫世襲三品威遠(yuǎn)將軍馬尚，修國(guó)公侯曉明之孫世襲一等子侯孝康，繕國(guó)公誥命亡故，故其孫石光珠守孝不曾來(lái)得。這六家與寧榮二家，當(dāng)日所稱(chēng)“八公”的便是。余者更有南安郡王之孫，西寧郡王之孫，忠靖侯史鼎，平原侯之孫世襲二等男蔣子寧，定城侯之孫世襲二等男兼京營(yíng)游擊謝鯨，襄陽(yáng)侯之孫世襲二等男戚建輝，景田侯之孫五城兵馬司裘良。余者錦鄉(xiāng)伯公子韓奇，神武將軍公子馮紫英……這便可以看出清初官爵的大略。清朝官制：一方面有親王、君王、公侯伯子男五等爵；又有各種將軍，又襲用自曹魏至北魏，降至有明相沿為制的九品官級(jí)制，每品又分正從，故九品實(shí)有十八級(jí)，十八級(jí)之外，又有一級(jí)名“未入流”。另一方面則又襲用明代的科舉制度，牢籠士子；同時(shí)又開(kāi)捐納之路，賣(mài)官鬻爵，與科舉并行，清朝的仕途之濫，官制之雜，比明朝更厲害。賈珍假習(xí)騎射為名，每日召集許多紈绔子弟在家里濫賭狂歡，則清人入關(guān)時(shí)一點(diǎn)剽悍之風(fēng)，已消滅殆盡；功勛子弟，習(xí)于宴樂(lè)，武臣之腐敗亦可以想見(jiàn)，這也是從這面鏡子里給我們明明白白照了出來(lái)的�？滴酰ㄇ迨プ嫘䶮睿�1662—1722）、雍正（清世宗胤禛，1723—1735）、乾隆（清高宗弘歷1736—1795）年間與外國(guó)通商已頗頻繁，西洋的商品已相當(dāng)多地輸入中國(guó)，如鳳姐身上的“翡翠撒花洋縐裙”（第三回）、黛玉眼中所看見(jiàn)的寧府大廳中的“猩紅洋氈”和“梅花式的洋漆小幾”（第三回），劉姥姥在榮府所“聽(tīng)見(jiàn)咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧暎笥幸允执蜩尯Y面一般”的東西（自鳴鐘），蔣玉菡從小衣兒里面解下來(lái)的那條“茜香國(guó)女王所貢之物”的“大紅汗巾子”（第二十八回），探春房?jī)?nèi)的“洋漆架”（第四十回），劉姥姥在大觀園內(nèi)陪著賈母吃酒時(shí)，大家用的“每人一把銀洋鏨自斟壺，一個(gè)什錦琺瑯杯”（第四十回）和她在里面所見(jiàn)的那有“南洋機(jī)括”的穿衣鏡，薛寶琴跟她“父親到海沿子上買(mǎi)洋貨”回來(lái)告訴賈府里的人“有個(gè)真真國(guó)的女孩子年十五歲，那臉面就和西洋畫(huà)上的美人一樣，也披著黃頭發(fā)，打著聯(lián)垂，滿(mǎn)頭戴著都是瑪瑙、珊瑚、貓兒眼、祖母綠這些寶石，身上穿著金絲織的鎖子甲，洋錦襖袖帶著倭刀……”（第五十二回）寶琴既看見(jiàn)西洋畫(huà)，則西洋美術(shù)品其時(shí)已輸入中國(guó)可知；其他如瑪瑙倭刀等物當(dāng)然是外國(guó)的了。它如賈寶玉“身上穿著荔枝色哆羅呢的箭袖，大紅猩猩氈盤(pán)金彩繡石青妝緞沿邊的排穗褂”（第五回）和賈母賜給他的那件俄羅斯國(guó)拿孔雀毛拈了線織的“雀金呢”的大氅，薛寶釵身上穿的那件蓮青斗紋，錦上添花，洋線番巴絲的鶴氅，都是外國(guó)的來(lái)路貨。凡此，皆足證明這時(shí)東西洋的商品輸入中國(guó)已相當(dāng)繁多。不過(guò)這里應(yīng)該說(shuō)明的，《紅樓夢(mèng)》時(shí)代所輸入的外國(guó)商品，不是適應(yīng)民間一般需要的日用品，乃是適應(yīng)宮廷貴族的豪貴生活的奢侈品。那時(shí)所謂“皇商”大概就是專(zhuān)門(mén)為宮廷貴族采購(gòu)這些奢侈品的，所以王熙鳳說(shuō)：“那時(shí)我爺爺專(zhuān)管各國(guó)進(jìn)貢朝賀的事。凡有外國(guó)人來(lái)，都是我們家養(yǎng)活！粵、閩、滇、浙，所有洋船貨物都是我們家的。”所以當(dāng)時(shí)，有個(gè)口號(hào)說(shuō)：“東海少了白玉床，龍王來(lái)找金陵王。”（第十六回）這等奢侈商品因?qū)m廷貴族的生活需要而輸入，也是《紅樓夢(mèng)》這面鏡子給我們照了出來(lái)的�，F(xiàn)在我們?cè)僬f(shuō)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)所反映的中國(guó)藝術(shù)。大觀園本身的一切結(jié)構(gòu)一切布置，就是中國(guó)的古典藝術(shù)的典型。假使諸位有到過(guò)北京逛過(guò)清宮的一定會(huì)聯(lián)想到大觀園的輪廓，因?yàn)橘Z府既是宮廷貴族，則大觀園的建筑，對(duì)于清宮的模樣，總有許多仿佛的地方，因?yàn)閾?jù)《紅樓夢(mèng)》的敘述看來(lái)，著實(shí)是經(jīng)一番鉤心斗角的計(jì)劃的。你不看那正門(mén)五間，上面桶瓦泥鰍脊，那門(mén)欄窗格俱是細(xì)雕時(shí)新花樣，并無(wú)朱粉涂飾，一色水磨群墻，下面白石臺(tái)階，鑿成西番花樣……不落富貴俗套，你又不看一進(jìn)大門(mén)，便有“一帶翠嶂擋在面前”，使全園風(fēng)景不至一覽無(wú)余，是何等“丘壑”？你又不看一入石洞，只見(jiàn)佳木蔥蘢，奇花爛灼，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之中。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹(shù)杪之間，俯而視之，則青溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沼，石橋三港，獸面銜吐？你又不看崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，條條復(fù)道縈紆，青松拂檐，玉蘭繞砌，金輝獸面，彩煥螭頭？（第十七回）你又不看“大橋”之下，“水如晶簾一般奔入”（第十七回），或清堂，或茅舍，或堆石為垣，或編花為門(mén)，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或長(zhǎng)廊曲洞，或方廈圓亭？又不看那房?jī)?nèi)有的四面皆是雕空玲瓏木板，或流云百蝠，或歲寒三友，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬(wàn)福萬(wàn)壽各種花樣，皆是名手雕刻。一格一格，或貯書(shū)，或設(shè)鼎，或安置筆硯，或供設(shè)瓶花，或安放盆景，其格式或圓或方，或葵花蕉葉，或連環(huán)半壁，真是花團(tuán)錦簇，玲瓏剔透。倏而五色紗糊，竟系小窗；倏而彩綾輕覆，竟如幽戶(hù)。且滿(mǎn)墻皆依古董玩器之形摳成的槽子，如琴、劍、懸瓶之類(lèi)，俱懸于壁，卻是與壁相平的？（第十七回）這種建筑藝術(shù)較之意大利或英法各國(guó)的建筑藝術(shù)自各有其特點(diǎn)，而與現(xiàn)代所謂“立體”建筑藝術(shù)更恰成一個(gè)對(duì)照。大觀園的建筑藝術(shù)正是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)資本已發(fā)展到了一定高度而西洋的商品和藝術(shù)品之輸入已為相當(dāng)時(shí)之必然的產(chǎn)物。至于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，即“臆底渥邏輯”（Ideologies）自然也是封建社會(huì)的思想在支配著。第一就是儒教的思想擁護(hù)孔子傳說(shuō)的禮教——尊君抑民，它在明清兩代用以牢籠青年士子的工具便是科舉，它的形式便是八股試帖。我從十二三歲到十七歲這一個(gè)期間也曾經(jīng)受了它的毒害，八股試帖我也都嘗試過(guò)。這種滋味在座的人嘗過(guò)的大約不多了，所謂文章經(jīng)濟(jì)，都經(jīng)過(guò)它化為烏有了！我敢說(shuō)，明清之亡，大半是亡于科舉，所謂“作繭自縛”者此也！《紅樓夢(mèng)》上所表現(xiàn)的人物，如賈政、薛寶釵之流皆是這種思想的代表。第二是道教，奉道教的人，都托始于老子，和周易其實(shí)不相干。道教始于漢之符箓。他們假托神仙，念咒畫(huà)符，搖惑人心，以迎合當(dāng)世皇帝求仙求長(zhǎng)生的幻想，后世因之，到了宋儒又援儒入道�！都t樓夢(mèng)》中所表現(xiàn)十八世紀(jì)的中國(guó)之道教徒則以賈敬為代表，他中進(jìn)士以后，厭棄世事，把爵位讓給他兒子賈珍承襲，自己避居城外元真觀修煉服了“秘制的丹砂”之后，竟“功成圓滿(mǎn)升仙去了”，這也就足見(jiàn)道家之為道家了。宋人又援儒入道，佛教哲學(xué)的思想在隋唐以后，侵入中國(guó)一般之人心既深且溥，斷非道教可比。不過(guò)宋明以來(lái)的學(xué)者，又為什么援儒入佛呢？這也有政治上的原因，漢以后千余年，中國(guó)的君主總是利用孔子做他們保持皇統(tǒng)的思想武器，士大夫縱然皈依佛教，也不敢公然與儒家相峙，因?yàn)檎紊喜辉S可，而韓愈《原道》一篇，向佛老聲罪致討，所謂不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛，至比之于“無(wú)父無(wú)君”“亂臣賊子”。宋代學(xué)者大半習(xí)禪宗，然不敢公然承認(rèn)，遂把禪宗的道理嵌入儒家道理（宋明儒家的語(yǔ)錄，即從禪宗的語(yǔ)錄脫胎而來(lái)）。譬如陽(yáng)明的致良知本襲于禪，然他也步韓愈后塵為文辟佛，這也不是偶然的��！至于禪宗雖說(shuō)是佛教之一，宗派雖說(shuō)也被稱(chēng)為是印度佛法之一，其實(shí)達(dá)摩西來(lái)以后，不說(shuō)法而只物色天資高明的傳授衣缽。他們不立語(yǔ)言文字，直指一心，以言哲理，殆難詳究，他們只就一言半句的機(jī)鋒去求參悟，絕非一般人所能領(lǐng)會(huì)，而禪家之不能為佛學(xué)正宗，也就是這個(gè)緣故。《紅樓夢(mèng)》中所表現(xiàn)之佛教只是禪而不是佛教哲學(xué)。譬如寶玉聽(tīng)了寶釵念的《魯智深醉鬧五臺(tái)山》一曲中的“漫揮英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下，沒(méi)緣法轉(zhuǎn)眼分離乍，赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化！”便有動(dòng)于中，參悟起來(lái)，立占一偈語(yǔ)道：“你證我證，心證意證，是無(wú)有證，斯可云證，無(wú)可云證，是立足境。”后來(lái)被黛玉續(xù)了下兩句：“無(wú)立足境，方是干凈。”境界又更進(jìn)一層，又經(jīng)寶釵援引六祖慧能與五祖弘忍的上座弟子神秀及所做偈語(yǔ)不同之處的歷史，解釋一番，說(shuō)道：“當(dāng)日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈，上座神秀說(shuō)道：‘身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。’彼時(shí)惠能在廚房碓米，聽(tīng)了這偈說(shuō)道：‘美則美矣，了則未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。’五祖便將衣缽傳他。今兒這偈云，亦同此意了。只是方才這句機(jī)鋒尚未全了結(jié)，這便丟開(kāi)手不成？”（第二十二回）云云，已把禪宗的淵源和重要關(guān)頭說(shuō)著了，禪宗到了六祖才發(fā)揮光大，前此未有多少教理見(jiàn)于世，但禪宗賓和智者大師（隋智覬）所創(chuàng)的“天臺(tái)宗”，唐玄奘三藏所創(chuàng)立之“法相宗”即“唯識(shí)宗”，與夫唐法藏（賢首國(guó)師）與實(shí)叉難陀所闡揚(yáng)之“華嚴(yán)宗”均為中國(guó)佛教哲學(xué)之特產(chǎn)物，我們讀了《紅樓夢(mèng)》也可對(duì)于中國(guó)的佛教宗派，至少禪宗得其概略。這也是這面鏡子給我們照出來(lái)的。因此我就把那瘋癲道人所贈(zèng)給賈瑞的名叫“風(fēng)月寶鑒”的鏡子擴(kuò)而大之，變成十七八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的一面鏡子，它不但給我們照出人世間癡男怨女的悲歡離合，并且給我們照出當(dāng)時(shí)的形形色色：（一）貴族社會(huì)的生活；（二）農(nóng)民與貴族的關(guān)系及身份的差別；（三）商業(yè)資本之發(fā)達(dá)與西洋商品之輸入；（四）政治制度——如官爵科舉等等；（五）貴族社會(huì)的建筑藝術(shù)；（六）貴族家庭之內(nèi)幕；（七）社會(huì)之意識(shí)形態(tài)；（八）人性之善與惡、美與丑、黑暗與光明、崇高與卑鄙、酸甜與苦辣。總而言之，凡社會(huì)生活所有的——從底層到上層，從外表到內(nèi)心，無(wú)不予以徹頭徹尾、須眉畢現(xiàn)、如見(jiàn)肺肝的燭照。不過(guò)這面鏡子，也和那跛腳道士的風(fēng)月寶鏡一樣，不可照正面，若照正面，只能看出森羅萬(wàn)象的幻影，反倒誤事，應(yīng)該從反面照，才可看出真相來(lái)。所以賈瑞從正面照這個(gè)鏡子竟看出他心里所幻想的“鳳姐站在里面點(diǎn)首叫他”，但從反面一照卻“只看見(jiàn)一個(gè)骷髏立在里面”，這事是足以發(fā)人深省的。因?yàn)槲覀兛础都t樓夢(mèng)》若不從反面看，那得到的結(jié)果，一定很惡，而且它的作者已屢屢地警告我們說(shuō)：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”這明明告訴我們不要誤會(huì)作者的意旨，不要為表面的文章所誤，要了解其中的滋味。所謂“反面照”這一指導(dǎo)原則本是哲學(xué)的最高的方法論，西洋的歷史科學(xué)言之綦詳，中國(guó)和印度古代哲人也往往闡明此理：周易之所變易，所謂“否極而泰來(lái)”，所謂“滿(mǎn)招損”，以及“太極生兩儀”，老子所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“福兮禍所倚，禍兮福所伏”，莊子所謂“方生方死，方死方生”以及印度哲人所謂“無(wú)色相”，其解曰“現(xiàn)在色亦無(wú)住時(shí)。如四念處中說(shuō)：若法后見(jiàn)壞相，當(dāng)知出生時(shí)壞相，以隨逐微細(xì)故不識(shí)。如人著履，若初日新而無(wú)有故，應(yīng)當(dāng)新不應(yīng)有故。若無(wú)故應(yīng)是常。常故無(wú)罪無(wú)福，無(wú)罪無(wú)福故則道俗法亂，復(fù)次生滅相常隨作法無(wú)有住時(shí)。若有住時(shí)，則無(wú)生滅。以是故現(xiàn)在色無(wú)有住，住中亦有生滅。”（《大智度論》八念）一般俗人對(duì)于某種自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象，往往把生滅新故都認(rèn)為一成不變的東西，其時(shí)一切色相都無(wú)常住，都時(shí)時(shí)刻刻在變。林黛玉看到了這一層說(shuō)：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”（第二十七回）寶玉也看到這一點(diǎn)，所以續(xù)《莊子·胠筪》說(shuō)：“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪滅情意，而閨閣之美惡始相類(lèi)矣。”（第二十一回）黛玉見(jiàn)到自然和人生的變化而感到悲哀，卻只是悲哀而已。寶玉燭到人情的矛盾，而欲以“焚花散麝”等等的“剖斗折衡”和“閉明塞聰”的辦法，解決這種矛盾，也只是消極的，因?yàn)樗臅r(shí)代不許可他能以了解自然和社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展的法則。不過(guò)《紅樓夢(mèng)》提出“真假”二字作為相反相成的法則的指標(biāo)，假使我們善看的話，那也就把這面鏡子的正反兩面的內(nèi)容一語(yǔ)說(shuō)破了。
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