本套林語堂集有三本優(yōu)秀的散文集，選入了林語堂**代表性、*有思想性，同時(shí)也*有文字美的散文。本書是散文集中的一本，著重體現(xiàn)了林語堂自由的思想、人生與追求。
不羈的靈魂，方能觸及*深的人性。林語堂一生崇尚自由，他的人生、他的作品都很好地詮釋了這一點(diǎn)。閱讀他的文字，讓我們獲得心靈的自由，也讓我們的思想和人生與真實(shí)離得更近。
本書簡介：
“自由”是林語堂的人生主題之一，他的一生，都在追求身體的自由和靈魂的超脫；他的文章，幾乎于每一個(gè)縫隙中都根植了“自由”的種子。
本書精選的近百篇林語堂散文，前三章是對國家腐朽制度、社會丑陋現(xiàn)象，國民劣習(xí)惡俗等諸多方面進(jìn)行的批判與反思，是他為了追求自由而發(fā)出的吶喊；最后一章關(guān)于幽默人生的闡釋，句句是他對自由的向往與崇敬。
閱讀此書，是對自由的膜拜，也是現(xiàn)實(shí)的反思，是一次充滿掙脫之苦與思考之樂的旅程。只有經(jīng)過這個(gè)過程，才會真正理解自由，懂得人生。
作者簡介：
林語堂（1895-1976）
文化大師，作家，以英文書寫而揚(yáng)名海內(nèi)外，四獲諾貝爾文學(xué)獎提名。曾任聯(lián)合國教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、國際筆會副會長。
林語堂旅居美國數(shù)十年，骨子里仍是傳統(tǒng)的中國文人，其作品無不體現(xiàn)著儒釋道三者的結(jié)合，傳達(dá)著中國人特有的智慧、氣質(zhì)和情懷。
他一生筆耕不輟，著作等身，代表作品有《生活的藝術(shù)》《吾國與吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》《京華煙云》《風(fēng)聲鶴唳》《蘇東坡傳》《武則天正傳》等。
目錄：
第一章
塵心一顆逐自由
談言論自由
談文化侵略
臨別贈言
回京雜感
又來憲法
論政治病
半部《韓非》治天下
魯迅之死
悼劉和珍楊德群女士
寄懷漢卿
希特勒與魏忠賢
節(jié)育問題常識
婦女解放運(yùn)動第一章
塵心一顆逐自由
談言論自由
談文化侵略
臨別贈言
回京雜感
又來憲法
論政治病
半部《韓非》治天下
魯迅之死
悼劉和珍楊德群女士
寄懷漢卿
希特勒與魏忠賢
節(jié)育問題常識
婦女解放運(yùn)動
失學(xué)解
談理想教育
考試分?jǐn)?shù)不可靠
讀書階級的吃飯問題
惡性補(bǔ)習(xí)論
聯(lián)考哲學(xué)
國文講話
今文八弊
祝土匪
守古與維新
真正的威脅—觀念，不是炸彈
光電火石間
第二章
大節(jié)勿隨九鼎淪
中國的國民性
中國人的德性
談中國人精神的再造
臉與法治
叩頭的柔軟體操價(jià)值
論性急為中國人所惡
黏指民族
遺老
涵養(yǎng)
說恥惡衣惡食
無字的批評
吃糍粑有感
糍粑與糖元寶
記蔡孑民先生
記大千話敦煌
哀梁作友
第三章
雜言諷說眾生相
一團(tuán)矛盾
從梁任公的腰說起
母豬渡河
有驢無人騎
論罵人之難
論佛乘飛機(jī)
“讀書救國”謬論一束
討狗檄文
打狗釋疑
論踢屁股
“無折我樹杞！”
為蚊報(bào)辯
中國究有臭蟲否
假定我是土匪
挖金姑娘
梳、篦、剃、剝及其他
裁縫道德
吃草與吃肉
思滿大人
悼狗肉將軍
第四章
我自幽默品人生
論幽默
論東西文化的幽默
思孔子
論孔子的幽默
方巾氣研究
幽默雜話
征譯散文并提倡“幽默”
答青崖論“幽默”譯名
關(guān)于“幽默”復(fù)×××小伙計(jì)書
關(guān)于“幽默”復(fù)徐緒昌書
關(guān)于“幽默與詩教”復(fù)郭繩武書
“雨花”幽默文選
二十二年之幽默
會心的微笑
笑
笑話得很
米老鼠
我們的態(tài)度
一張字條的寫法
談螺絲釘
再談螺絲釘
三談螺絲釘
四談螺絲釘前言林語堂，中國現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家、翻譯家，享譽(yù)國際文壇的幽默大師。他兼通中西文化，追求閑逸快樂的自在生活，他的文章總是以風(fēng)趣幽默的筆調(diào)呈現(xiàn)出深刻的處世之道。尤其是他的小品文，題材多與生活瑣事有關(guān)，注重描摹發(fā)生在人們身邊的細(xì)枝末節(jié)，平實(shí)易懂，但又深刻犀利。
每每讀他的文章，如同與知心人圍爐夜話，仿佛與老朋友茶園敘舊，不造作，不矯情，似一縷清風(fēng)徐徐而來，吹散了心際的霧霾，若一汪清泉涓涓而過，洗盡了靈魂的積塵。
20世紀(jì)三四十年代，在主義論與階級論占據(jù)社會思想主流的情況下，林語堂因大力提倡“幽默文學(xué)”，而成為中國文學(xué)史上的另一道風(fēng)景。雖然備受左派作家的質(zhì)疑，但在促進(jìn)中國文化的多元化方面，他居功至偉。新中國成立以后，由于種種原因，盡管林語堂已是蜚聲海外的文學(xué)大師，多次被諾貝爾獎提名，但中國文學(xué)界一直未能給予林語堂及其文學(xué)公正的評價(jià)。改革開放以后，文化“禁區(qū)”逐漸被打破，林語堂閑適幽默的文字像春風(fēng)拂柳，迅速染綠了大江南北，“閱讀林語堂”便成了一種經(jīng)久的時(shí)尚。
林語堂的散文，貫穿著幽默的文風(fēng)，處處體現(xiàn)著個(gè)性的自由、精神的解放、思想的崇高與生活的閑適，抒發(fā)了他對生活的熱愛、對生命的珍惜和對閑適生活的贊美。為了讓林語堂，中國現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家、翻譯家，享譽(yù)國際文壇的幽默大師。他兼通中西文化，追求閑逸快樂的自在生活，他的文章總是以風(fēng)趣幽默的筆調(diào)呈現(xiàn)出深刻的處世之道。尤其是他的小品文，題材多與生活瑣事有關(guān)，注重描摹發(fā)生在人們身邊的細(xì)枝末節(jié)，平實(shí)易懂，但又深刻犀利。
每每讀他的文章，如同與知心人圍爐夜話，仿佛與老朋友茶園敘舊，不造作，不矯情，似一縷清風(fēng)徐徐而來，吹散了心際的霧霾，若一汪清泉涓涓而過，洗盡了靈魂的積塵。
20世紀(jì)三四十年代，在主義論與階級論占據(jù)社會思想主流的情況下，林語堂因大力提倡“幽默文學(xué)”，而成為中國文學(xué)史上的另一道風(fēng)景。雖然備受左派作家的質(zhì)疑，但在促進(jìn)中國文化的多元化方面，他居功至偉。新中國成立以后，由于種種原因，盡管林語堂已是蜚聲海外的文學(xué)大師，多次被諾貝爾獎提名，但中國文學(xué)界一直未能給予林語堂及其文學(xué)公正的評價(jià)。改革開放以后，文化“禁區(qū)”逐漸被打破，林語堂閑適幽默的文字像春風(fēng)拂柳，迅速染綠了大江南北，“閱讀林語堂”便成了一種經(jīng)久的時(shí)尚。
林語堂的散文，貫穿著幽默的文風(fēng)，處處體現(xiàn)著個(gè)性的自由、精神的解放、思想的崇高與生活的閑適，抒發(fā)了他對生活的熱愛、對生命的珍惜和對閑適生活的贊美。為了讓廣大讀者更深刻地體味林語堂的人生智慧、處世思想和自由意志，我們在參考諸多已出版的相關(guān)文集的基礎(chǔ)上，又搜集了許多散見于報(bào)刊雜志且尚未為人們所熟知的文章，精中選精，重新考訂，分別以“人生”“思想”“自由”為主題，輯成《人生當(dāng)如是》《給思想一個(gè)高度》《我站在自由這一邊》三冊散文集，以饗讀者。
在編校過程中，我們力求保持作品的原貌，傳達(dá)作者的本意。但限于學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，編校中難免有錯(cuò)訛疏漏之處，敬請專家和讀者指正。談言論自由
一論人與獸之不同
今天所演講的是言論自由，所以鄙人也想在此地自由言論。諸位知道這是不可能的事。凡一人聲明要言論自由暢所欲言時(shí)，旁人必捏一把冷汗。假使那人果然將他心里的感想或是對親友鄰舍的意見和盤托出，必為社會所不容。社會之存在，都是靠多少言論的虛飾、扯謊。我們所求的不過是有隨時(shí)虛飾及說老實(shí)話的自由而已。
語言向來是人的專長，鳥獸所知道的只有饑啼、痛吼等表示本能需要的號呼而已。如馬鳴、牛嘶、虎嘯都不出于這本能需要的范圍。所以老虎吃人，只會狂吼。不會說：“我吃你，是因?yàn)槟阄：γ駠��！边@是人與獸之不同。所以何蕓樵主席反對現(xiàn)代小學(xué)課本“鵝姐姐說，狗弟弟說”這種文字，鄙人十分同情�！兑了髟⒀浴芬粫瑢ｉT替鳥獸造錯(cuò)，謗毀獸類與人類一樣地奸詐。假定鳥獸能讀這種故事，它們也不會懂得。比方狐貍看見樹上葡萄吃不著，只有走開，絕不會無聊地罵酸葡萄。唯有人類才有這樣的聰明。因?yàn)轼B獸沒有語言，所以也沒有名，遂也沒有正名哲學(xué)。因此，假定狐貍要強(qiáng)迫農(nóng)民種鴉片，也必不會正勒種鴉片捐之名為“懶捐”。如果會，這狐貍便不老實(shí)了。
二論喊痛的自由
我們須知，人類雖有其語言，卻比禽獸不自由得多。蕭伯納過滬時(shí)說，唯一有價(jià)值的自由，是受壓迫者喊痛之自然，及改造壓迫環(huán)境之自由。我們所需要的，正是喊痛的自由，并非說話的自由。人類所說的話真不少，卻很少能喊痛。因?yàn)槿说恼Z言已經(jīng)過于纖巧曲折，所以少能直截了當(dāng)表示我們本能的需要。這也是人與獸的一點(diǎn)不同。譬如貓叫春是非常自由，而很有魄力的。中國的百姓卻不然。他痛時(shí)只會回家咒罵，而且怕人家聽見。
有人以為做人只需說話，毋須喊痛，鄙意不然。又有人以為民生比民權(quán)重要，現(xiàn)在中國內(nèi)地的百姓已經(jīng)活不了，還談到什么民權(quán)？其實(shí)不然，活不了時(shí)也得喊一聲，才有鳥獸的身份，否則只有死之一路。這種喊痛的自由才是與我們的生活有關(guān)系的，比什么哲學(xué)理論都好。從前于右任先生等黨國先進(jìn)創(chuàng)辦的《民吁》《民呼報(bào)》，意思就是為民喊痛。不過民吁民呼，總是悲痛不雅之音，不會悅耳，所以做官的人所愿聽的不是民吁民呼，而是民贊民頌。
三言論系討厭的東西
中國向有名言道：病從口入，禍從口出。又謂知人秘事者不祥，又謂防民之口甚于防川。由此可以推知言論是討厭的東西，豈容你自由？所以好言人是非者，人家必罵為狗：“狗嘴吐不出象牙�！敝挥蟹Q贊頌揚(yáng)人的，人人喜歡，奉為象。政府所喜歡的，也是守口如瓶的順民，并非好喊痛的百姓。比如此刻有偵探在座，必認(rèn)為林某人討厭，而認(rèn)守口如瓶之諸位是比我好的國民。不過天生人有口，就是要發(fā)言論。若大家守口如瓶，結(jié)果必變成一個(gè)悶葫蘆。
我們須知，言論自由是舶來思想，非真正國產(chǎn)。因?yàn)檠哉撟杂膳c守口如瓶莫談國事的實(shí)訓(xùn)是不兩立的。在中國的經(jīng)書及傳說中，個(gè)人找不到言論自由說。唯有一條，稍微準(zhǔn)許言論自由。這就是一句我國格言，叫作“笑罵由他笑罵，好官我自為之”。不過這與言論自由說稍微不同。因?yàn)榱R不痛時(shí)，你可盡管笑罵，罵得痛時(shí)，“好官”會把你槍斃。
四民之自由與官之自由
因?yàn)�，言論是討厭的東西。所以自己要說話而防別人說話，是人的天性。結(jié)果在德謨克拉西未實(shí)現(xiàn)的國，誰的巴掌大，誰便有言論自由，可把別人封嘴。所以中國說話自由的，只有官，因?yàn)橹袊墓侔驼票让竦陌驼拼蟆Ｈ纭熬锤嬷袊癖姟�，提倡孔孟班禪，作國歌，發(fā)通電都是官說話的自由。我們愿意聽也得聽，不愿意聽也得聽。然而我們現(xiàn)在提倡的，是在法律范圍之內(nèi)，官民都有同等的自由，這就討厭了。我們須明白，百姓自由，官便不自由；官自由，百姓便不自由。百姓言論可以自由，官僚便不能自由封閉報(bào)館；百姓生命可以自由，官僚便不能自由逮捕扣留人民。所以民的自由與官的自由成正面的沖突。民權(quán)保障同盟提倡民權(quán)必為官僚所討厭，而且民權(quán)保障愈認(rèn)真，討厭之程度愈大，這是大家必須徹底了悟的。諸位須徹底覺悟，愛自由是人類的通性，官民一律。假定我是官，我也必愛任意殺頭的自由。從前吾鄉(xiāng)張毅師長頭痛或不樂時(shí)，就開一條子，由監(jiān)獄中隨便提出一二犯人槍斃，醫(yī)他的頭痛，這是多么痛快的事。現(xiàn)在張毅已死了，所以我報(bào)告此事，十分安全。
五論魏忠賢所以勝利
話雖如此，百姓未免太苦了。所以我們必求民權(quán)保障。中國自來也有耿直敢言的書生，如東漢之清議及明末的東林黨人。但是因?yàn)闆]有法律保障，所以不久便失敗。東林黨人雖然聯(lián)名疏劾魏忠賢，魏忠賢只需在皇帝面前一哭，便可把東林黨人罷免處置。中國的精神文明也只到此田地而已。忠直之士到底死于宦官之手，東漢如此，明末也如此，明末就有人比東林黨人如宋朝宋江等一百零八淮南盜賊。黨人倒后，便有宦官黨崔呈秀等起而代之，時(shí)人稱為“五虎、五彪、十狗、十孩兒、四十孫兒”。然而，黨人終于滅亡，而虎、彪、狗、孝子順孫終于勝利了。因?yàn)橹袊騺頉]有人權(quán)的保障。
我們須知筆端舌端雖然一樣可以殺人（口誅筆伐），總沒有槍端厲害。在筆端與槍端交鋒之時(shí)，定然是槍端勝利，而筆端受宰割。所謂人權(quán)保障、言論自由，就是叫筆端舌端可以不受槍端的干涉，也就是文人與武人之爭。論理文人應(yīng)該聯(lián)合戰(zhàn)線，要求筆鋒舌鋒自由的保障。然而事實(shí)上文人政客未必?fù)碜o(hù)言論自由，因?yàn)槲娜艘呀?jīng)投降武人的麾下，自己站在槍桿后面，對照的是槍頭，并不是槍口，所以也不覺得爭言論自由重要了。這是歷史上數(shù)見不鮮的事實(shí)。
六論商女所以必唱《后庭花》的理由
中國今日的最大弱點(diǎn)，誰也知道是國民漠視國事，如一盤散沙。須知這各人自掃門前雪的態(tài)度，并非國民的天性，乃因不得人權(quán)保障，法律不能衛(wèi)人，所以人人不得不守口如瓶以自衛(wèi)。中國青年誰沒有一腔熱血，注意政治時(shí)局。但是到了二十五、三十年紀(jì)，人人學(xué)乖了，就少發(fā)議論，少發(fā)感慨。四十者比三十者更乖。所以如此者，是從經(jīng)驗(yàn)得來，并非其固有的本性。假定今日有人權(quán)保障，國民必另有一番氣象。以歷史為證，東漢太學(xué)生也都關(guān)心國事，尚氣節(jié)，遇事直言，到了黨錮的摧殘，而直言之士殺戮幾百剿家滅族以后，風(fēng)氣便大不同。由是而有魏晉清談之風(fēng)，讀書人談不得國事，只好走入樂天主義，以放肆狂悖相效率。有的佯狂，有的飲酒，如阮籍飲酒二斗，吐血三升，天下稱賢。所謂賢，就是聰明，因?yàn)槟茉诓辉S談國事之時(shí)談私事，縱欲以求人生之快。這是人權(quán)被剝奪時(shí)，社會必有的反應(yīng)，古今同然。今日跳舞場生意之旺盛，就是人民被壓迫，相戒莫談國事，走入樂天主義的合理的現(xiàn)象。商女雖然也知亡國恨，但是既然不許開抗日會，總也有時(shí)感覺須唱唱后庭花解悶的需要……
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