形影之間觀世事：
★海內(nèi)外**影響力的華語散文大師林清玄與你共守慧心淡定，寬懷滄桑世事。★這是林清玄越過滄桑、痛定思痛后的入世之作，飽含深情，剖析到位，大陸?yīng)毤沂跈?quán)！——南懷瑾、余秋雨、于丹鼎力推薦！
放下過后更澄明：
★當(dāng)代**影響力的華語散文大師林清玄**力作，大陸?yīng)毤沂跈?quán)出版！南懷瑾、余秋雨、于丹、星云大師鼎力推薦！★出世則心懷眾生，入世則靈臺清明。人間有悲歡有離合，只有放下，方能靜守澄明之心。林清玄以從容單純的文字，以高遠(yuǎn)的思想，在時間的暗流里為我們撫平流年的傷痕。（文軒網(wǎng)評論）歷史漸去漸遠(yuǎn)，有一種感動叫回憶；當(dāng)下滾滾而來，有一種心情叫放下。我們便在歷史與當(dāng)下的重疊里，看到了熟悉的身影——林清玄。
靈性深處開蓮花：
★*靈動的感悟，*簡單的幸福！
★林清玄創(chuàng)作噴發(fā)期的頂點之作，大陸?yīng)毤沂跈?quán)！
★當(dāng)代**影響力的華語散文大師林清玄為你禪釋靈性人生，點亮無盡慧燈�！蠎谚�、余秋雨、于丹鼎力推薦！
從容彼岸是生活：
★*平凡的生活，*奇絕的智慧！——林清玄開創(chuàng)散文新風(fēng)格的心血力作，大陸?yīng)毤沂跈?quán)！
★當(dāng)代**影響力的華語散文大師林清玄帶你看破塵世惡濁，收獲清凈從容。——南懷瑾、余秋雨、于丹、星云大師鼎力推薦！
本書簡介：
形影之間觀世事：
在心靈*終極之處，有一種藍(lán)比景泰藍(lán)更藍(lán)，有一種香比夜來香更香，文學(xué)家便是為了觸及那更藍(lán)、更香、更空明的境界而寫作；但是文學(xué)家不能獨存于世間，因此，心靈的空明與社會的改革同等重要。本書是林清玄繼《越過滄桑》之后的入世之作，由“形影之間”“滄海浮生”“寬懷世事”三卷構(gòu)成。作者站在形影之間，通過洞察復(fù)雜的社會現(xiàn)象，拷問心靈，最后提出，即使生活在濁惡的世間，也要永不失去更清明的希望，維持比景泰藍(lán)更藍(lán)的心。
放下過后更澄明：
本書秉承了一貫的從容單純的文字風(fēng)格，并加以人文的思考和關(guān)懷。作者以細(xì)致入微的觀察，以清澈細(xì)膩的文字，以飽含深情的筆端，書寫了對人情世事的悲憫胸懷。寫景抒情，氣勢雄渾，動人心魄；懷人記事，深刻感人。讀者在感慨之余，還能感受到歷史的厚重、生命的奇絕和生活的智慧。誠如于丹所說的那樣：“我在林老師的茶香里悟到了太多，我說我懂得了有一種感恩的心情叫作林清玄�！�
靈性深處開蓮花：
連石頭都可以撞出火來，其他的還有什么可畏懼的呢？
本書由“港都夜雨寂寞暝”、“溫一壺月光下酒”、“歲月的燈火都睡了”三卷構(gòu)成，收錄了作者散文創(chuàng)作集中噴發(fā)期的三十多篇散文，其中的許多篇章把視點放在小人物、平常事上，從喝酒賞月、吃飯散步等小事中感悟生活、體味過去、思考當(dāng)下。經(jīng)過十年的歷練，林清玄的散文從飛揚(yáng)浪漫到淳厚深思，再從生活里提煉出寬廣的胸懷和敏銳的識見。讀者在感受鼓舞的同時，也是在提升自己對人生、對社會的洞察力和審美品味，以及氣清神定的寬厚胸懷。
從容彼岸是生活：
一滴水雖小，清濁卻能自知。
一滴水的本質(zhì)和整個海洋是沒有分別的，認(rèn)識生命里的一小滴水，大海洋的潤澤就呈現(xiàn)了。本書是林清玄新風(fēng)格的開始。本書由“滴水之心”、“只手之聲”和“無河之舟”三卷組成，收錄的三十多篇文章，涉及個人情感、社會現(xiàn)象、童年回憶、悟禪等方面。作者以更自由的心，思考生命的路向，剖析歷史與當(dāng)下，文筆細(xì)膩，見解深刻，心態(tài)清澈，使我們在紛擾的塵世中，也能有自清的立志，從而尋得從容和恬靜，享受愉悅的人生。
作者簡介：
林清玄，臺灣高雄人，著名散文大師，被譽(yù)為“當(dāng)代散文八大家之一”，曾任臺灣《中國時報》海外版記者、主編等職。二十歲出版**本散文集《蓮花開落》，正式走上散文創(chuàng)作的道路；三十歲前攬盡臺灣各項文學(xué)大獎；三十二歲與佛法結(jié)緣，入山修行三載，出山后寫成“身心安頓”系列，成為20世紀(jì)90年代臺灣*暢銷的作品；四十歲出版“菩提”系列，暢銷數(shù)百萬冊，被推為當(dāng)代*具影響力的圖書；五十二歲完成《林泉》、《清歡》和《玄想》，被選為臺灣中學(xué)生優(yōu)秀讀物。他從文學(xué)到佛學(xué)，悲智雙運(yùn)，情境兼容，不斷創(chuàng)造推新，自成一家之言。三十多年來，他著書百余部，且本本暢銷，風(fēng)靡整個華人世界，被譽(yù)為海內(nèi)外*有影響力的華語
目錄：
形影之間觀世事：
自序藍(lán)之又藍(lán)
卷一形影之間
形與影之間
不要失去桃花源
時代已經(jīng)變成這樣
夢的臺北
比景泰藍(lán)更藍(lán)
不能使人巧
李鐵拐的左腳
逐鹿天下，無限江山
地上的魚
向北極靠攏
風(fēng)乎舞雩，詠而歸
牛肉汁時代形影之間觀世事：
自序藍(lán)之又藍(lán)
卷一形影之間
形與影之間
不要失去桃花源
時代已經(jīng)變成這樣
夢的臺北
比景泰藍(lán)更藍(lán)
不能使人巧
李鐵拐的左腳
逐鹿天下，無限江山
地上的魚
向北極靠攏
風(fēng)乎舞雩，詠而歸
牛肉汁時代
教育的濁水溪
文化艷星
莫扎特巧克力
卷二滄海浮生
從最根深處站起來
荷珠·秀秀·貓的天堂
思想起隨風(fēng)飄去的陳達(dá)
帶你去見洪通
在霧里生活
藍(lán)天與黃土地
快打旋風(fēng)
素面相見
想要彈同調(diào)
自然就是美
高陽身后事
更忠于原味
卷三寬懷世事
臺灣錢淹頭殼
干凈的選舉
泛性與泛政治
公共意志與社會品質(zhì)
匈牙利·吐魯番·烏魯木齊
陪郎客搖來搖去
臺灣“廉政院”
施工中
紅唇族
量販與質(zhì)販
一元化的教育
十一點在街上行走
小難與巨蛋
荒野中建大廈
民俗村，馬上辦！★林清玄先生的文章，大多是從身邊人人都能感受的事例，談人生的至善至美，充滿禪境的喜悅，吸引人們進(jìn)入一種質(zhì)樸尋常、又自主尊嚴(yán)的精神境界。
——余秋雨
★我讀了很多林老師的作品，我在林老師的茶香里悟到了太多，我說我懂得了有一種感恩的心情叫作林清玄。
——于丹
★他（林清玄）顯然是特立獨行的，只是不憤世，不嫉俗，不令人如鯁在喉。姿態(tài)超然，風(fēng)度溫和。
——《讀者·原創(chuàng)版》
形影之間觀世事：
市場對文學(xué)無絕對影響，讀書入的入口也在增加，文學(xué)卻奄奄一息。
我對朋友說：“我們寫作的入應(yīng)該反省。我每讀報上或周刊上介紹的好書，都覺得比讀唐宋時期的作品還難懂，文字艱澀、恩想僵化、創(chuàng)作浮夸，作者呢，寫作態(tài)度淺薄，名利心躍然于紙上，文學(xué)沒落實在是有道理呀!”
反過來說，要使文學(xué)重活于世間，我們必須寫一些文字優(yōu)美、思想開闊、刨作深刻、寫作態(tài)度誠懇、不為名利的作品，這才是拯救文學(xué)之道，至于稿費(fèi)、市場、文學(xué)家的尊重都是次要的了。
從大屯山主峰下來，夕陽已經(jīng)快西下了，滿山的綠草蒙著金光，潔白的營芒草含苞飽滿，等待著秋天吐蕊盛放。它們永遠(yuǎn)都是那樣盛放，不會因為有人看就開得更美，也不會因為沒人看就隨便一開，不會先有意識形態(tài)再開，不會結(jié)黨營私，也不會故意要開成后現(xiàn)代主義的樣子。甚至呀甚至，它們不會故意開出別人不能欣賞的樣子，以證明自己的純白。
由于夕陽的關(guān)系，大屯山的山影整個投射在馬路上。那影子的線條十分優(yōu)美，可以使人想象到那座山的偉岸。但是影子到底不是真實的山，正如所有對文學(xué)沒落的思維、研究、檢討，都不如努力去創(chuàng)作。所有的形式、主義、意識形態(tài)、同人情結(jié)都只是路上的影子，不是真正的大山。
我們的車子沿路下山，穿過臺北縣和臺北市的界碑。我想，文學(xué)家應(yīng)該突破疆界，以更大的包容與自由來努力寫作!
要使自己成為大山；不只是路上的影子。
……
放下過后更澄明：
形成一個新天地
大前年，南部橫貫公路通車，公路局的大車子煙塵滾滾地跑到甲仙來，帶來大批大批的觀光客，也帶來一些新的改變。在短短的日子里，甲仙中了魔法似的繁榮起來，開始有了商業(yè)城鎮(zhèn)的氣息，車如水、馬如龍，很快成為南部橫貫公路上一個重要的觀光站。
可惜全世界的觀光客是同一個面貌，都不懂得用心靈來看甲仙，他們只是用眼睛來隨便看看，用嘴巴來吃一吃特產(chǎn)。
我到甲仙那一天，便看見一個觀光團(tuán)，有許多庸俗的男女在街上昂首闊步地走著，有的手里還提著錄音機(jī)，播放著令人無法忍受的低俗的流行曲。我很不明白，他們帶著錄音機(jī)來山上觀光，是抱著什么樣的心理?
我站在一個賣芋頭的店前面，一個濃妝艷抹的少女跑過來問我：
“頭家，這些芋頭一斤多少錢?”
“一斤一百元。”我說。
“哇!那么貴，比我們臺北還貴�！�
“臺北人有錢，我們賣得比較貴�！�
�。�
……
靈性深處開蓮花：
逃情
幼年時在老家西廂房，姊姊為我講東坡詞，有一回講到《定風(fēng)波》中“一蓑煙雨任平生”這個句子，我吃了一驚，仿佛見到一個拄著竹杖、穿著芒鞋的老人在江湖道上踽踽獨行，身前身后都是煙雨彌漫，一條長路連到遠(yuǎn)天去。
“他為什么這樣？”我問。
“他什么都不要了。”姊姊說，“所以到后來有‘回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴’之句�！�
“這樣未免太寂寞了，他應(yīng)該帶一壺酒、一份愛、一腔熱血�！�
“在煙中騰云過了，在雨里行走過了，什么都過了，還能如何？所謂‘來往煙波非定居，生涯襲笠外無余’，生命的事一旦經(jīng)過了，再熱烈也是平常。”
年紀(jì)稍長，我才知道“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的境界并不容易達(dá)致，因為生命中真是有不少不可逃、不可拋的東西。名利倒還在其次，至少像一壺酒、一份愛、一腔熱血都是不易逃的，尤其是情愛。
記得有一個日本小說家曾寫過一個故事——傳說有一個久米仙人，在塵世里頗為情苦。為了逃情，他入山苦修成道，一天騰云游經(jīng)某地，看見一個浣紗女足脛甚白。久米仙人為之目眩神馳，凡念頓生，飄忽之間，已經(jīng)自云頭跌下�？梢娞忧椴⒉皇强嘈蘧涂梢赃_(dá)到的。
我覺得逃情必須是一時興到，妙手偶得，如寫詩一樣，也和酒趣一樣，狂吟浪醉之際，詩涌如漿，此時大可以用烈酒熱冷夢，一時徹悟。倘若苦苦修煉，可能達(dá)到“好夢才成又?jǐn)�，春寒似有還無”的境界，但離逃情尚遠(yuǎn)，因此久米仙人一見到“亂頭粗服，不掩國色”的浣紗女就墜落云頭了。
前年冬天，我遭到情感的大創(chuàng)巨痛，曾避居花蓮逃情，繁星冷月之際與和尚們談起塵世的情愛之苦，談到凄涼處連和尚都淚不能禁。如果有人問我：“世間情是何物？”我會答曰：“不可逃之物。”連冰冷的石頭相碰都會撞出火來，每個石頭中事實上都有火種，可見再冰冷的事物也有感性的質(zhì)地，情何以逃呢？
情仿佛是一個大盆，再善游的魚也不能游出盆中，人縱使能相忘于江湖，情卻是比江湖更大的。
我想，逃情最有效的方法可能是更勇敢地去愛，因為情可以病，也可以治病。假如看遍了天下足脛，浣紗女再國色天香也無可如何了。情者堂堂巍巍，壁立千仞，從低處看仰不見頂，自高處觀俯不見底，令人不寒而栗，但是如果在千仞上多走幾遭，就沒有那么可怖了。
理學(xué)家程明道曾與弟弟程伊川共同赴友人宴席，席間友人召妓共飲，伊川正襟危坐，目不斜視，明道則毫不在乎，照吃照飲。宴后，伊川責(zé)明道不恭謹(jǐn)，明道先生答曰：“目中有妓，心中無妓！”這是何等灑脫的胸襟，正是“云月相同，溪山各異”，是凡人所不能致的境界。
說到逃情，不只是逃人世的情愛，有時候心中有掛也是情牽。有一回，暖香吹月時節(jié)與友在碧潭共醉，醉后扶上木蘭舟，欲縱舟大飲。朋友說：“也要楚天闊，也要大江流，也要望不見前后，才能對月再下酒�！彼谰懿伙嫞@就是心中有掛，即使掛的是楚天大江，終不能無慮，不能萬情皆忘。
以前讀《詞苑叢談》，其中有一段故事——
后周末，汴京有一石氏開茶坊。有一個乞丐來索飲，石氏的幼女敬而與之，如是者達(dá)一個月，有一天被父親發(fā)現(xiàn)打了她一頓，她非但不退縮，反而供奉益謹(jǐn)。乞丐對女孩說：“你愿喝我的殘茶嗎？”女嫌之，乞丐把茶倒一部分在地上，滿室生異香，女孩于是喝掉剩下的殘茶，一喝便覺神清體健。乞丐對女孩說：“我就是呂仙，你雖然沒有緣分喝盡我的殘茶，但我還是讓你求一個愿望�！迸磺箝L壽，呂仙留下幾句話：“子午當(dāng)餐日月精，元關(guān)門戶啟還扃，長似此，過平生，且把陰陽仔細(xì)烹�！彼祜h然而去。
這個故事讓我體察到要萬情皆忘,“且把陰陽仔細(xì)烹”實在是神仙的境界，石姓少女已是人間罕有，還是忘不了長壽，忘不了嫌惡，可見情不但不可逃，也不可求。
越往前活，越覺得蘇東坡“一蓑煙雨任平生”、“也無風(fēng)雨也無晴”詞意之不可得。想東坡也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看不是楊花，點點是離人淚”的情思，有“但愿人長久，千里共嬋娟”的情愿，有“念故人老大，風(fēng)流未減，空回首，煙波里”的情怨，也有“若待得君來向此，花前對酒不忍觸。共粉淚，兩簌簌”的情冷，可見“一蓑煙雨任平生”只是他的向往。情何以可逃呢？
煮雪
傳說在北極的人因為天寒地凍，一開口說話就結(jié)成冰雪，對方聽不見，只好回家慢慢地烤來聽……
這是個極度浪漫的傳說，想是多情的南方人編出來的�？墒牵覀兗僭O(shè)說話結(jié)冰是真有其事，做起來也是頗有困難的，試想：回家烤雪煮雪的時候要用什么火呢？因為人的言談是有情緒的，煮得太慢或太快都不足以表達(dá)說話時的情緒。
如果我生在北極，可能要為“煮”的問題煩惱半天。與性急的人交談，回家要用大火；與性溫的人交談，回家要用文火；倘若與人吵架呢，回家一定要生個烈火，才能聲聞當(dāng)時“畢畢剝剝”的火爆聲。
遇到談情說愛的時候，回家就要仔細(xì)釀造當(dāng)時的氣氛。先用情詩情詞裁冰，把它切成細(xì)細(xì)的碎片，加上一點酒來煮，那么，煮出來的話便能使人微醉。倘若情濃，則不可以用爐火，要用燭火，再加一杯咖啡，才不會醉得太厲害，還能維持一絲清醒。遇到不喜歡的人、不喜歡的話就好辦了，把結(jié)成的冰隨意棄置就可以了。愛聽的話則可以煮一半，留一半，他日細(xì)細(xì)品嘗。
住在北極的人真是太幸福了。但是幸福也不常駐，有時候天氣太冷，火生不起來，是讓人著急的，只好拿著冰雪用手慢慢讓它融化，邊融邊聽。遇到性急的人恐怕要用雪往墻上摔，摔得力小時聽不見，摔得力大時則聲震屋瓦，造成噪聲。
我向往北極說話的浪漫世界，那是個寧靜祥和又能自己制造生活的世界。在我們這個到處都是噪音的世界里，有時候，我會希望大家說出來的話都結(jié)成冰雪，回家如何處理是自家的事，誰也管不著。尤其是人多要開些無聊的會議時，可以把那塊噪雜的大雪球扔在家前的陰溝里，讓它永遠(yuǎn)見不到天日。
斯時斯地，煮雪恐怕要變成一種學(xué)問。生命經(jīng)驗豐富的人可以依據(jù)雪的大小、成色，專門幫人煮雪為生，因為要煮得恰到好處，煮得和說話時恰好一樣，確實不易。年輕的戀人則可以去借別人的“情雪”，借別人的雪來澆自己心中的塊壘。
如果失戀，等不到冰雪盡融的時候，就放一把大火把雪屋都燒了，燒成另一個春天。
溫一壺月光下酒
煮雪如果真有其事，別的東西也可以留下。我們可以用一個空瓶把今夜的桂花香裝起來，等桂花謝了，秋天過去了，再打開瓶蓋，細(xì)細(xì)品嘗。
把初戀的溫馨用一個精致的琉璃盒子盛裝，等到青春過盡、垂垂老矣的時候，掀開盒蓋，撲面一股熱流，足以使我們老懷堪慰。這其中還有許多意想不到的情趣，譬如將月光裝在酒壺里，用文火一起溫來喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。
有一次與朋友住在獅頭山，每天黃昏時候在刻著“即心是佛”的大石頭下開懷痛飲，常喝到月色滿布才回到和尚廟睡覺，過著神仙一樣的生活。最后一天我們都喝得有點醉了，攜著酒壺下山，走到山下時頓覺胸中都是山香云氣，酒氣不知道跑到何方了，才知道喝酒原有這樣的境界。
有時候抽象的事物也可以被我們感知，有時候?qū)嶓w的事物也能轉(zhuǎn)眼化為無形，歲月當(dāng)是明證。我們活著的時候真正感覺到自己是存在的，歲月的腳步一走過，轉(zhuǎn)眼便如云煙無形，但是，這些消逝于無形的往事，卻可以拿來下酒，酒后便會浮現(xiàn)出來。
喝酒是有哲學(xué)的。準(zhǔn)備許多下酒菜，喝得杯盤狼藉是下乘的喝法；幾粒花生米，一盤豆腐干，和三五好友天南地北地聊著喝是中乘的喝法；一個人獨斟自酌，“舉杯邀明月，對影成三人”，是上乘的喝法。
關(guān)于上乘的喝法，春天的時候可以面對滿園怒放的杜鵑細(xì)飲五加皮；夏天的時候，在滿樹狂花中痛飲啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹葉青，人共海棠俱醉；冬寒時節(jié)則面對籬笆間的忍冬花，用臘梅溫一壺大曲。這種種，就到了無物不可下酒的境界。
當(dāng)然，詩詞也可以下酒。俞文豹在《歷代詩余引吹劍錄》中談到一個故事。蘇東坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌。東坡因問曰：“我詞何如柳七（即柳永）？”幕士對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘月’。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去’�！睎|坡為之絕倒。
這個故事也能引用到飲酒上來。喝淡酒時，宜讀李清照；喝甜酒時，宜讀柳永；喝烈酒時，則大歌東坡詞。其他如辛棄疾，應(yīng)飲高粱小口；讀放翁，應(yīng)大口喝大曲；讀李后主，要用馬祖老酒煮姜汁到出怨苦味時最好；至于陶淵明、李太白則濃淡皆宜，狂飲細(xì)品皆可。
喝純酒自然有真味，但酒中別摻物事也自有情趣。范成大在《駿鸞錄》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未開者，著凈器，薄劈沉香，層層相間封，日一易，不待花蔫，花過香成�！蔽蚁�，做茉莉心香的法門也是摻酒的法門，有時不必直摻，斯能有純酒的真味，也有純酒所無的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，釀酒時以秋天桂花圍塞，酒成之際，桂香裊裊，直似天品。
我們讀唐宋詩詞，乃知飲酒不是容易的事。遙想李白當(dāng)年斗酒詩百篇，氣勢如奔雷，作詩則如長鯨吸百川，可以知道這年頭飲酒的人實在沒有氣魄�，F(xiàn)代人飲酒諱格調(diào)，不講詩酒，袁枚在《隨園詩話》里提過楊誠齋的話：“從來天份低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣，何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描，風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辨�！痹谇貥蔷起^飲酒作樂，這是格調(diào)，能把去年的月光溫到今年才下酒，這是風(fēng)趣，也是性靈，其中是有幾分天賦的。
《維摩經(jīng)》里有一段“天女散花”的記載。
菩薩為弟子講經(jīng)的時候，天女出現(xiàn)了，在菩薩與弟子之間遍撒鮮花。散布在菩薩身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花卻像黏黐那樣粘在他們身上。弟子們不好意思，用神力想使花瓣掉落，但花瓣不掉落。仙女說：“觀諸菩薩花不著者，已斷一切分別想故。譬如，人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、聲、香、味，觸得其便也。已離畏者，一切五欲皆無能為也。結(jié)習(xí)未盡，花著身耳；結(jié)習(xí)盡者，花不著也�！�
這也是非關(guān)格調(diào)，而是性靈。佛家雖然講究酒、色、財、氣四大皆空，我卻覺得，喝酒到極處，幾可達(dá)佛家境界。試問，若能把浮名換作淺酌低唱，即使天女來散花也不能著身，榮辱皆忘，使前塵往事化成一縷輕煙，盡成因果，不正是佛家所謂苦修、深修的境界嗎？
從容彼岸是生活：
番薯的見解
朋友告訴我一個真實故事，說他的兩個孩子太好命了，這也不吃，那也不吃，因此，吃飯時間就成為父母的頭痛時間。
朋友出生于臺灣光復(fù)初期，每到用餐時間就不免嘮叨：“我們小時候哪有這么好命？連飯都沒得吃，三餐都是番薯配菜脯。你們現(xiàn)在有這么多菜還不吃，真是夠挑剔！”
嘮叨的次數(shù)多了，小孩子都不愛聽。有一天，他又在繼續(xù)“念經(jīng)”，大兒子就說：“爸爸，番薯真的那么難吃嗎？我甘愿吃番薯，也不吃這些大魚大肉�！毙∨畠阂舱f：“甘愿吃菜脯！”
朋友生氣了，第二天真的跑去市場，找半天才找到烤番薯，又買了一些蘿卜干，晚餐就吃番薯配菜脯。
兩個孩子吃了嚇一跳，在爸爸嘴里吃“番薯配菜脯”是恐怖的事情，沒想到吃起來卻那么好吃。兩人商議半天，一起對爸爸說道：“爸爸，番薯真好吃，我們以后可不可以每天吃番薯配菜脯？”
番薯本身是沒有好吃或不好吃之說的，由于個人經(jīng)驗的不同，個人觀點的差異而生起差別的心。
就在不久之前，我到陽明山的日月農(nóng)莊去，看到有人賣烤番薯，每十五分鐘才能開缸一次，每次一開缸，番薯立刻就賣完。我?guī)е⒆优帕怂氖宸昼姴刨I到，一斤五十元，說起來真是難以置信。為什么要排那么久的隊呢？因為有許多孩子什么山珍海味都不吃，只吵著要吃烤番薯。
“哇！這番薯夠香夠好呀！”這樣的贊嘆此起彼伏。
不準(zhǔn)禮佛
星云法師在大陸當(dāng)學(xué)僧的時候，發(fā)現(xiàn)在大陸的佛學(xué)院里，訓(xùn)導(dǎo)處每遇到學(xué)生犯錯，就處罰他們?nèi)グ莘饝曰�，譬如說“罰你拜佛一百零八拜”�；蛘咛幜P學(xué)生跪香——別的學(xué)生都睡覺時不準(zhǔn)睡，要在佛前跪幾炷香，悔過完了才可以就寢。
久了之后，學(xué)僧將拜佛和跪香都視為畏途，還是少年的星云法師感觸很深：拜佛與跪香是何等莊嚴(yán)歡喜的事，怎可用來處罰學(xué)生呢？
后來，他在佛光山辦叢林學(xué)院，有犯錯的學(xué)生，就規(guī)定他們不準(zhǔn)做早晚課、不準(zhǔn)拜佛。每次別的學(xué)生在做早晚課或拜佛時，就罰他們站在大殿外看，就是不準(zhǔn)禮佛。被罰的學(xué)生心里著急得不得了，雖然身不能拜，心也就跟著拜了。要是碰到犯錯比較輕微的學(xué)生，就處罰他們提早就寢，躺在床上不可起床。學(xué)生們在床上翻來覆去睡不著，想到別人都在用功辦道，心里就懺悔得不得了。
一旦不準(zhǔn)拜佛的學(xué)生解禁，準(zhǔn)予拜佛了，往往熱愛拜佛，拜得涕淚交零；一旦不準(zhǔn)跪香、只準(zhǔn)睡覺的學(xué)生解禁，往往在佛菩薩面前流淚懺悔，再也不敢貪睡、貪玩了。
當(dāng)星云法師的弟子告訴我這個故事時，我非常感動，這也就是星云法師之所以成為“星云大師”的原因了。
大師的誕生，原非偶然。
蟑螂與福報
在家里不殺蚊蟲和蟑螂，原因是我們認(rèn)識到蚊蟲、蟑螂乃是“業(yè)”的呈現(xiàn)，不是偶然的。
但是蚊蟲易于防范，只要注意紗門、紗窗就可以免于侵?jǐn)_。蟑螂?yún)s不行，它們無所不在，或從花圃，或從水管里爬出來，與我們共同生活。不過，只要把它當(dāng)作蟬或蝴蝶之類，也就相安無事了。
比較不好意思的是有客人來的時候，它們依然會在家里走來走去，大搖大擺，有時會嚇到客人，因此每次客人來的時候，我就昭告家中蟑螂：“今天有客人，你們暫時躲一躲，等客人走了，再出來吧！”
蟑螂很通人性，經(jīng)常會給我面子。
但是，偶有出狀況的時候。有一次，三位西藏喇嘛來家里作客，有兩只蟑螂大搖大擺地爬過桌子，我示意它們快躲起來，它們卻充耳不聞。正尷尬的時候，一位喇嘛說：“林居士，你是很有福報的人呀！”
我正感到迷惑，他說：“在西藏，由于蟑螂少，家里有蟑螂是象征那一家人有福報，如果沒有福報，蟑螂都懶得去呢！”
從此，我對家里的蟑螂更客氣，看它們奔跑，我說：“嘿！走慢點，別摔跤了！”看到蟑螂掉在馬桶里，我把它撈起來，說：“游泳的時候要小心呀！”——我總是記著：我是有福報的人，所以它們才愿意來投靠我。
有一次，家里重新刷油漆，油漆工翻箱搬柜，工作了一星期，當(dāng)工作結(jié)束時，工頭一面收錢，一面向我邀功說：“林先生，這一星期我至少幫你踩死一百只蟑螂�！�
我聽了悵然悲傷，說：“唉呀！你好殘忍，我養(yǎng)了好幾年蟑螂才養(yǎng)到一百多只呢！你一星期就踩死了一百只�！�
工頭愣在那里，很久說不出話來。
分別心
我們凡夫?qū)κ篱g萬象總會生起分別的執(zhí)著，對現(xiàn)前的事物產(chǎn)生是非、善惡、人我、大小、美丑、好壞等種種的差別觀感，這種取舍分別的心正是障礙佛道修行的妄想情執(zhí)，這種心也稱為“執(zhí)著心”、“涉境心”。
依照《攝大乘論》的說法，凡夫所起的分別，是由迷妄所產(chǎn)生的，與真如的理不相契合，如果要得到“真如的心”，就必須舍離凡夫的分別智，依無分別智才行。
菩薩在初地入見道的時候，緣一切法的真如，超越“能知”與“所知”的對立，才可能獲得平等的無分別智，所以才說：“大道無難，唯嫌揀擇�！�
“分別心”的對待是“平常心”，平常心不是沒有是非、善惡、人我、大小、美丑、好壞的智覺，而是以心為主體，不被是非、善惡、人我、大小、美丑、好壞所轉(zhuǎn)動、所污染。
讓我們再來復(fù)習(xí)一下馬祖道一和南泉普愿禪師的話——
“道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趨向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣�！�
“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不擬之道，猶如太虛廓然洞豁，豈可強(qiáng)是非也�！�
……
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