★這是一支安定劑，送給所有被名利所累、為瑣事抓狂的現(xiàn)代人
★被譽(yù)為“當(dāng)代*有靈魂的作家”、哲學(xué)家——周國(guó)平
★*靈動(dòng)而質(zhì)樸的語(yǔ)言，*撼動(dòng)人心的人生哲理
★影響和改變千萬(wàn)莘莘學(xué)子、文藝青年對(duì)人生的思考
★文學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的**典范，讓你認(rèn)識(shí)一個(gè)可愛、可戀的人生
★征服千萬(wàn)讀者，帶你與靈魂對(duì)話的“心靈之書”
★出版社、版權(quán)經(jīng)紀(jì)人、書店、媒體多年的摯愛
★在這個(gè)喧囂、浮躁、風(fēng)云變幻的世界，作者來(lái)告訴你將靈魂安放于何處。
★本書不啻于一記當(dāng)頭棒喝：你的家園就在你的心里，而你的心在哪里？
本書簡(jiǎn)介：
《安靜》是作家周國(guó)平的第三本散文集，收錄了他從1999年到2002年8月的散文。書中用細(xì)膩的文字向我們展現(xiàn)了作者所追求的平靜而豐富的生活，暢談了他關(guān)于人生、婚姻、家庭、教育等的思考，充滿人文關(guān)懷，哲理智慧，思想啟迪。文章沒有說(shuō)教，引領(lǐng)我們?cè)谧杂傻目臻g里，思考人生，追問靈魂，反省自我，找尋自己的心靈家園，讓人獲得精神的愉悅和升華。
作者簡(jiǎn)介：
周國(guó)平：1945年生于上海，當(dāng)代著名哲學(xué)家、學(xué)者、作家。
目錄：
自序
第一輯對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)
對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)
成功的真諦
好夢(mèng)何必成真
小康勝大富
一個(gè)人和三個(gè)人稱
豐富的安靜
安靜的位置
做自己真正想做的事情
——為某報(bào)“書人檔案”欄目寫
精神拾荒三步曲
目錄：
自序
第一輯對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)
對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)
成功的真諦
好夢(mèng)何必成真
小康勝大富
一個(gè)人和三個(gè)人稱
豐富的安靜
安靜的位置
做自己真正想做的事情
——為某報(bào)“書人檔案”欄目寫
精神拾荒三步曲
第二輯靈魂的在場(chǎng)
智慧和信仰
——讀史鐵生《病隙碎筆》
靈魂的在場(chǎng)
讓世界適合于小王子們居住
——為《小王子》新譯本寫的序
最后的滋味是無(wú)奈
探險(xiǎn)：用身體實(shí)現(xiàn)的精神事業(yè)
上帝眼中無(wú)殘疾
——在《上帝在哪里》出版座談會(huì)上的發(fā)言
臨終的尊嚴(yán)
——山崎章郎《最后的尊嚴(yán)》中譯本序
神圣的交流
——《親歷死亡叢書》總序
平凡生命的絕唱
——《我們?cè)谔焯弥胤辍分形陌嫘蜓?br> 第三輯讀《圣經(jīng)》札記
不可發(fā)誓
恨是狹隘，愛是超越
天上的財(cái)寶
伺候哪一個(gè)主人
行淫的女人
精神領(lǐng)域里的嫉妒
本鄉(xiāng)人眼中無(wú)先知
奧秘和比喻
一天的難處一天擔(dān)當(dāng)
輿論的不寬容
小孩、富人和天國(guó)
狂妄者最無(wú)信仰
不見而信
拒絕光即已是懲罰
不可試探你的上帝
不僅是靠食物
神圣的休息日
安息日是為人而設(shè)的
種子和土壤
不要把珍珠扔給豬
虔誠(chéng)不是目的
耶穌的命運(yùn)
第四輯在維納斯腳下哭泣
在維納斯腳下哭泣
能使男人受孕的女人
欣賞另一半
愛使人富有
愛情是一條流動(dòng)的河
可能性的魅力
親密有間
婚姻如何能長(zhǎng)久
戀家不需要理由
夫妻間的隱私
用什么報(bào)答母愛
溝通、隔膜和關(guān)愛
第五輯精神尋找形式
寫作的理由和限度
在失語(yǔ)和言說(shuō)之間
這里的景色無(wú)限
答《詩(shī)刊》雜志問
詩(shī)歌創(chuàng)新和詩(shī)人使命
——在一次研討會(huì)上的書面發(fā)言
答上海美術(shù)出版社《創(chuàng)意》雜志問
外行的點(diǎn)評(píng)
純粹藝術(shù)：精神尋找形式
一個(gè)現(xiàn)代主義者對(duì)后現(xiàn)代主義的感想
零度以下的輝煌
搖滾的真理
——《自由風(fēng)格》序
靈魂似乎還活著
——讀崔健的歌詞
個(gè)性、傳統(tǒng)與流行
唯有生命本身是體
——為張麗達(dá)CD專輯寫
第六輯中國(guó)人缺少什么
紀(jì)念所掩蓋的
人類的敦煌
讀魯迅的不同眼光
誠(chéng)信、信任和人的尊嚴(yán)
中國(guó)人缺少什么
——在北京大學(xué)的演講
意識(shí)形態(tài)與精神生活
——對(duì)現(xiàn)代中國(guó)精神層面變化的回顧
第七輯向教育爭(zhēng)自由
向教育爭(zhēng)自由
父母?jìng)兊难凵?br> 記錄成長(zhǎng)
——《孩子怎樣長(zhǎng)大》叢書總序
關(guān)于《成長(zhǎng)》
發(fā)現(xiàn)的時(shí)代
從小培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和能力
——鄧琳采訪周國(guó)平
哲學(xué)系學(xué)生的素質(zhì)教育
——《新世紀(jì)中國(guó)大學(xué)生優(yōu)秀畢業(yè)論文評(píng)點(diǎn)?哲學(xué)卷》序
休閑的時(shí)尚
個(gè)性、人性與榜樣
辯論何為
醫(yī)學(xué)與人文關(guān)懷
不再輕信
第八輯靈魂只能獨(dú)行
南極素描
孤島斷想
香格里拉紀(jì)行
第九輯自序輯錄
釋“回家”
——《記住回家的路》小序
朝圣的心路
——《各自的朝圣路》序
沒有人是專門寫散文的
——《周國(guó)平散文》自序
慚愧中的反省
——《周國(guó)平哲理美文》自序
我沒有意識(shí)到我這是在寫作
——《人與永恒》香港版自序
海灘上的五百六十二枚貝殼
——《妞妞》新版自序
介于辭典和文摘之間
——《人生哲思語(yǔ)編》編選說(shuō)明
第十輯講演輯錄
哲學(xué)是永遠(yuǎn)的追問
哲學(xué)與精神生活
人生的哲學(xué)難題
尼采的哲學(xué)貢獻(xiàn)
人文精神的哲學(xué)思考
與中學(xué)生談寫作（提綱）
對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)
我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親戚、朋友，對(duì)自己的職務(wù)，大至對(duì)國(guó)家和社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過(guò)，我們不要忘記，除此之外，我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。
每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們對(duì)自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，唯有對(duì)自己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來(lái)承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。
不止于此，我還要說(shuō)，對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人唯有對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。正如歌德所說(shuō)：“責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛。”因?yàn)檫@種愛，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實(shí)現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個(gè)不愛人生的人怎么會(huì)愛他人和愛事業(yè)，一個(gè)在人生中隨波逐流的人怎么會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實(shí)際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看作從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受，便是看作純粹的付出而索求回報(bào)。
一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無(wú)法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請(qǐng)教，為了盡到對(duì)人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對(duì)責(zé)任的關(guān)系確實(shí)是完全被動(dòng)的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺的選擇，而是由于習(xí)慣、時(shí)尚、輿論等原因。譬如說(shuō)，有的人把偶然卻又長(zhǎng)期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財(cái)和揮霍，便覺得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對(duì)自己的評(píng)價(jià)，謹(jǐn)小慎微地為這種評(píng)價(jià)而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過(guò)自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問題上也就必然是盲目的了。
所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個(gè)人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí)。
他知道自己的責(zé)任之所在，因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動(dòng)搖了。我還相信，如果一個(gè)人能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都會(huì)有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)是由這樣對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個(gè)社會(huì)就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì)。
2001年7月
成功的真諦
在通常意義上，成功指一個(gè)人憑自己的能力做出了一番成就，并且這成就獲得了社會(huì)的承認(rèn)。成功的標(biāo)志，說(shuō)穿了，無(wú)非是名聲、地位和金錢。這個(gè)意義上的成功當(dāng)然也是好東西。世上有人淡泊于名利，但沒有人會(huì)愿意自己徹底窮困潦倒，成為實(shí)際生活中的失敗者。歌德曾說(shuō)：“勛章和頭銜能使人在傾軋中免遭挨打�！睋�(jù)我的體會(huì)，一個(gè)人即使相當(dāng)超脫，某種程度的成功也仍然是好事，對(duì)于超脫不但無(wú)害反而有所助益。當(dāng)你在廣泛的范圍里得到了社會(huì)的承認(rèn)，你就更不必在乎在你所隸屬的小環(huán)境里的遭遇了。眾所周知，小環(huán)境里往往充滿短兵相接的瑣屑的利益之爭(zhēng)，而你因?yàn)槟愕某晒Ρ惴路鹫驹诹颂斓乇容^開闊的高處，可以俯視從而以此方式擺脫這類渺小的斗爭(zhēng)。
但是，這樣的俯視畢竟還是站得比較低的，只不過(guò)是恃大利而棄小利罷了，仍未脫利益的計(jì)算。真正站得高的人應(yīng)該能夠站到世間一切成功的上方俯視成功本身。一個(gè)人能否做出被社會(huì)承認(rèn)的成就，并不完全取決于才能，起作用的還有環(huán)境和機(jī)遇等外部因素，有時(shí)候這些外部因素甚至起決定性作用。單憑這一點(diǎn)，就有理由不以成敗論英雄。我曾經(jīng)在邊遠(yuǎn)省份的一個(gè)小縣生活了將近十年，如果不是大環(huán)境發(fā)生變化，也許會(huì)在那里“埋沒”終生。我嘗自問，倘真如此，我便比現(xiàn)在的我差許多嗎？我不相信。當(dāng)然，我肯定不會(huì)有現(xiàn)在的所謂成就和名聲，但只要我精神上足夠富有，我就一定會(huì)以另一種方式收獲自己的果實(shí)。成功是一個(gè)社會(huì)概念，一個(gè)直接面對(duì)上帝和自己的人是不會(huì)太看重它的。
我的意思是說(shuō)，成功不是衡量人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，比成功更重要的是，一個(gè)人要擁有內(nèi)在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事。只要你有自己真正喜歡做的事，你就在任何情況下都會(huì)感到充實(shí)和踏實(shí)。那些僅僅追求外在成功的人實(shí)際上是沒有自己真正喜歡做的事的，他們真正喜歡的只是名利，一旦在名利場(chǎng)上受挫，內(nèi)在的空虛就暴露無(wú)遺。照我的理解，把自己真正喜歡做的事做好，盡量做得完美，讓自己滿意，這才是成功的真諦，如此感到的喜悅才是不攙雜功利考慮的純粹的成功之喜悅。當(dāng)一個(gè)母親生育了一個(gè)可愛的小生命，一個(gè)詩(shī)人寫出了一首美妙的詩(shī)，所感覺到的就是這種純粹的喜悅。當(dāng)然，這個(gè)意義上的成功已經(jīng)超越于社會(huì)的評(píng)價(jià)，而人生最珍貴的價(jià)值和最美好的享受恰恰就寓于這樣的成功之中。
2000年11月
好夢(mèng)何必成真
好夢(mèng)成真—這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達(dá)友善之意。每當(dāng)聽見這話，我就不禁思忖：好夢(mèng)都能成真，都非要成真嗎？
有兩種不同的夢(mèng)。
第一種夢(mèng)，它的內(nèi)容是實(shí)際的，譬如說(shuō)，夢(mèng)想升官發(fā)財(cái)，夢(mèng)想娶一個(gè)傾國(guó)傾城的美人或嫁一個(gè)富甲天下的款哥，夢(mèng)想得諾貝爾獎(jiǎng)金，等等。對(duì)于這些夢(mèng)，弗洛伊德的定義是適用的：夢(mèng)是未實(shí)現(xiàn)的愿望的替代。未實(shí)現(xiàn)不等于不可能實(shí)現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財(cái)，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎(jiǎng)金。這種夢(mèng)的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，如果不能，我們就說(shuō)它是不切實(shí)際的夢(mèng)想。
第二種夢(mèng)，它的內(nèi)容與實(shí)際無(wú)關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實(shí)來(lái)衡量它的價(jià)值。譬如說(shuō)，陶淵明夢(mèng)見桃花源，魯迅夢(mèng)見好的故事，但丁夢(mèng)見天堂，或者作為普通人的我們夢(mèng)見一片美麗的風(fēng)景。這種夢(mèng)不能實(shí)現(xiàn)也不需要實(shí)現(xiàn)，它的價(jià)值在其自身，做這樣的夢(mèng)本身就是享受，而記載了這類夢(mèng)的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財(cái)富。
所謂好夢(mèng)成真往往是針對(duì)第一種夢(mèng)發(fā)出的祝愿，我承認(rèn)有其合理性。一則古代故事描繪了一個(gè)貧窮的樵夫，說(shuō)他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢(mèng)，奇異的是每晚的夢(mèng)像連續(xù)劇一樣向前推進(jìn)，最后好像是當(dāng)上了皇帝。這個(gè)樵夫因此過(guò)得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢(mèng)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，把白天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成夢(mèng)，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當(dāng)時(shí)人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會(huì)加入哄笑的行列。
可是，說(shuō)到第二種夢(mèng)，情形就很不同了。我想把這種夢(mèng)的范圍和含義擴(kuò)大一些，舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢(mèng)永遠(yuǎn)不會(huì)變成看得見摸得著的直接現(xiàn)實(shí)，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因?yàn)樗鼈冇兄c第一種夢(mèng)完全不同的實(shí)現(xiàn)方式，不妨說(shuō)，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，這樣的好夢(mèng)本身就已經(jīng)是一種真。對(duì)真的理解應(yīng)該寬泛一些，你不能說(shuō)只有外在的榮華富貴是真實(shí)的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個(gè)內(nèi)心生活豐富的人，與一個(gè)內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實(shí)實(shí)在在的意義上過(guò)著截然不同的生活。
我把第一種夢(mèng)稱作物質(zhì)的夢(mèng)，把第二種夢(mèng)稱作精神的夢(mèng)。不能說(shuō)做第一種夢(mèng)的人庸俗，但是，如果一個(gè)人只做物質(zhì)的夢(mèng)，從不做精神的夢(mèng)，說(shuō)他庸俗就不算冤枉。如果整個(gè)人類只夢(mèng)見黃金而從不夢(mèng)見天堂，則即使夢(mèng)想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。
2000年11月
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