★1983-1995，12年波折的人生，12年思考的積淀，寫就《守望的距離》
★被譽(yù)為“當(dāng)代*有靈魂的作家”、哲學(xué)家——周國(guó)平
★*靈動(dòng)而質(zhì)樸的語言，*撼動(dòng)人心的人生哲理
★影響和改變千萬莘莘學(xué)子、文藝青年對(duì)人生的思考
★文學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的**典范，讓你認(rèn)識(shí)一個(gè)可愛、可戀的人生
★征服千萬讀者，帶你與靈魂對(duì)話的“心靈之書”
★出版社、版權(quán)經(jīng)紀(jì)人、書店、媒體多年的摯愛
★如果你對(duì)人生迷茫、困頓，請(qǐng)讀一讀周國(guó)平，他會(huì)給你指點(diǎn)
★如果你正在人生的難題中苦苦掙扎，請(qǐng)看一看《守望的距離》，它會(huì)給你力量
本書簡(jiǎn)介：
《守望的距離》收集了作家周國(guó)平字1983年至1995年的散文作品，是他的第一本散文集。在這段時(shí)間，作者經(jīng)歷了一連串的人生變故，因而對(duì)人生的許多難題進(jìn)行了較深刻的思考。這些難題包括生與死、愛與孤獨(dú)、幸福與苦難等等。其實(shí)，每個(gè)人在生活中都難免遇到一些困難和挫折，每個(gè)人也都會(huì)因此對(duì)人生感到困惑、迷茫，而作者的思考恰好給困頓中的讀者提供了些許指引和精神的力量。也許這正是本書在出版多年后，依然受到各個(gè)年齡層的讀者的喜愛，從而一次一次再版的原因吧。
作者簡(jiǎn)介：
周國(guó)平，著名學(xué)者、作家。1945年7月25日生于上海，哲學(xué)碩士、博士，西南政法大學(xué)教授。1981年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作至今。主要著作有《蘇聯(lián)當(dāng)代哲學(xué)》(合著)，學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，隨感集《人與永恒》《尼采與形而上學(xué)》，詩集《憂傷的情欲》《只有一個(gè)人生》，散文集《善良豐富高貴》，自傳《歲月與性情》《今天我活著》《愛與孤獨(dú)》等；譯著有《論辯證法的敘述方法》(合譯)、《偶像的黃昏》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》等。
目錄：
初版序
二版序
第一輯存在之謎
未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值
幸福的悖論
每個(gè)人都是一個(gè)宇宙
自我二重奏
失去的歲月
探究存在之謎
永遠(yuǎn)未完成
第二輯未知死焉知生
悲觀?執(zhí)著?超脫
思考死：有意義的徒勞
生命的苦惱和創(chuàng)造的歡欣
海德格爾的死亡觀初版序
二版序
第一輯存在之謎
未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值
幸福的悖論
每個(gè)人都是一個(gè)宇宙
自我二重奏
失去的歲月
探究存在之謎
永遠(yuǎn)未完成
第二輯未知死焉知生
悲觀?執(zhí)著?超脫
思考死：有意義的徒勞
生命的苦惱和創(chuàng)造的歡欣
海德格爾的死亡觀
沉重的輕：虛無與偶然
父親的死
第三輯徘徊在人生的空地上
空地
從生存向存在的途中
沒有目的的旅行
等的滋味
天才的命運(yùn)
從“多余的人”到“局外人”
回歸簡(jiǎn)單的生活
第四輯絢爛歸于平淡
人性、愛情和天才
詩人的執(zhí)著和超脫
哲學(xué)世界里的閑人
平淡的境界
“沉默學(xué)”導(dǎo)言
生命本來沒有名字
我的家園在理論和學(xué)術(shù)之外——答《中國(guó)青年》雜志
第五輯智者的心靈
人生貴在行胸臆
哲人隱語
智慧的誕生
孔子的灑脫
智者的最后弱點(diǎn)
第六輯淡泊中的追求
第七輯守望的距離
第八輯書與人生
第九輯愛的智慧
第十輯人生寓言
第十一輯隨便走走
第十二輯對(duì)話和獨(dú)白
第十三輯格言的本色
第十四輯讀元曲隨想未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值
有兩種哲學(xué)家。一種人把哲學(xué)當(dāng)作他的職業(yè)，即謀生的手段。另一種人把哲學(xué)當(dāng)作他的生命甚至是比生命更寶貴的東西。在公元前5世紀(jì)的希臘，智者屬于前者，用蘇格拉底的話說，他們是“智慧的出賣者”；而蘇格拉底自己則堪為后者的典范，他也許是哲學(xué)史上因?yàn)樗枷攵欢ㄗ锊⑶覟榱怂枷攵⒂芦I(xiàn)身的最早也最著名的一位哲學(xué)家了。
蘇格拉底的經(jīng)歷和他在西方思想史上的地位，與孔子之于中國(guó)有某種相似之處。他們生活的年代相近，兩人畢生都以教育為主要事業(yè)，在哲學(xué)思想上都重人生倫理而輕形而上學(xué)，分別成為中西人文思想的始祖。
我發(fā)現(xiàn)，直接用政治的分野來判斷一位真正的哲學(xué)家，往往不得要領(lǐng)。蘇格拉底誠然是在雅典民主派當(dāng)權(quán)期間被處死的，但這并不能證明他站在貴族派一邊。事實(shí)上，無論在民主政體還是貴族政體下，他都曾經(jīng)甘冒殺身之禍，獨(dú)自一人與民眾大會(huì)或寡頭政府相對(duì)抗，以堅(jiān)持他心目中的正義。對(duì)于蘇格拉底來說，還有比當(dāng)時(shí)奴隸主兩派的政治更高的東西，這就是他的哲學(xué)所追求的合理的人生。
現(xiàn)在，人們?cè)谧匪菸鞣秸軐W(xué)中人本主義思潮的源頭時(shí)，一般追溯到蘇格拉底。誠然，蘇格拉底以前的希臘哲人，例如赫拉克利特與德謨克利特，在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言，但蘇格拉底確實(shí)是自覺地把哲學(xué)對(duì)象限制在人生問題范圍內(nèi)的第一人。他在法庭申辯時(shí)所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個(gè)有意義的人生。哲學(xué)家是一些把生命的意義看得比生命本身更重要的人，他們一生孜孜于思考、尋求和創(chuàng)造這種意義，如果要他們停止這種尋求，或者尋求而不可得，他們就活不下去。用蘇格拉底的話來說，就是“必須追求好的生活遠(yuǎn)過于生活”（《克力同》）。所以，當(dāng)法庭以拋棄哲學(xué)為條件赦他的罪時(shí)，他拒絕了。哲學(xué)的本義是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。
商務(wù)印書館最近相繼出版了柏拉圖的《游敘弗倫?蘇格拉底的申辯?克力同》和色諾芬的《回憶蘇格拉底》的中譯本，為我們了解蘇格拉底其人和其思想提供了方便。研究者們一般認(rèn)為，前者有把蘇格拉底理想化的傾向，后者更符合歷史真實(shí)。我倒覺得，作為哲學(xué)家的柏拉圖，比作為軍人的色諾芬，更能理解他們的這位哲學(xué)家老師。在柏拉圖筆下，蘇格拉底更像一位哲學(xué)家。在色諾芬筆下，蘇格拉底卻顯得有些平庸。例如，蘇格拉底認(rèn)為智慧即美德，這在柏拉圖筆下突出的是理想人格的鍛造和心靈的自我享受，在色諾芬筆下則往往把美德歸結(jié)為節(jié)制，又把節(jié)制歸結(jié)為獲取最大快樂的手段。又如，蘇格拉底之所以從容就義，色諾芬舉出兩點(diǎn)非常實(shí)際的考慮：免去老年的痛苦；死后的聲譽(yù)。柏拉圖筆下的蘇格拉底則以他特有的機(jī)智方式作一番推論：死后或毫無知覺，如無夢(mèng)之夜一樣痛快；或遷居彼界，得以和古來志士仁人相處，不必與為思想而殺人者打交道，實(shí)為無限幸福。他的結(jié)束語是：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ�，誰的去路好，唯有神知道�！闭軐W(xué)家的幽默和達(dá)觀，躍然眼前。
我并不主張對(duì)蘇格拉底哲學(xué)作過高評(píng)價(jià)。他把哲學(xué)的注意力移向人生，誠然是一大功績(jī)，但他進(jìn)而把人生問題歸結(jié)為倫理道德，視野又未免狹窄了。其實(shí)，人生意義問題的提出，是以絕對(duì)為背景的，哲學(xué)的智慧不在于就人生論人生，而在于以絕對(duì)為背景對(duì)人生意義做出說明。赫拉克利特說，智慧不等于知識(shí)，智慧在于認(rèn)識(shí)一，即絕對(duì)和永恒。蘇格拉底卻把智慧與知識(shí)等同起來，又把知識(shí)與美德等同起來，盡管他強(qiáng)調(diào)的是“關(guān)心自己的靈魂”，但是，如果像他那樣把對(duì)于絕對(duì)的渴望從靈魂中排除出去，視為無用無謂之事，那么，靈魂就不成其為靈魂，而智慧也降為一種道德知識(shí)和處世之道了。在這個(gè)意義上，我認(rèn)為蘇格拉底比起赫拉克利特來又是某種退步。不過，盡管如此，蘇格拉底的“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”一語仍不失為至理名言，是一個(gè)真誠的哲學(xué)家應(yīng)有的信念，只是我們應(yīng)該以更加廣闊的眼光去省察人生。
1985年10月
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