開(kāi)篇辭 性倫理學(xué)的宗旨
性倫理學(xué)是一門(mén)研究性的道德的科學(xué)。它的使命，是以科學(xué)的形態(tài)再現(xiàn)人類的
性道德，以理論思維的形式概括性道德現(xiàn)象的各個(gè)方面，并對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)律性
的研究，進(jìn)而引導(dǎo)人類的性意識(shí)、性規(guī)范、性活動(dòng)健康地向前發(fā)展。
在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義性倫理學(xué)已然提到議事
日程。完成這一使命的關(guān)鍵在于把馬克思主義的性倫理思想與當(dāng)代中國(guó)的性道德實(shí)
踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在向著這一目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中，馬克思和列寧的如下幾段話具
有重要的研究導(dǎo)向的價(jià)值——
男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系。在這
種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)
系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自
然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系以一種感性的形式、一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)，表
明屬人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說(shuō)來(lái)成了自然界，或者，自然界在何種程
度上成了人的屬人的本質(zhì)。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文
明程度。
——馬克思[注]
婚姻和性關(guān)系的形式，在其資產(chǎn)階級(jí)的意義上，是不能令人滿意的。
在婚姻和性關(guān)系方面，一場(chǎng)符合于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的革命臨近了。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)婚姻和兩性關(guān)系的條件也會(huì)創(chuàng)造出直正革新的基礎(chǔ)。
——列寧[注]
以上，可以視為性倫理學(xué)的基本宗旨。
第一章 性的倫理本質(zhì)
德國(guó)近代最著名的唯物主義哲學(xué)家路德維希·費(fèi)爾巴哈曾精辟地談道：“性關(guān)
系可以直接地看作是基本的道德關(guān)系，看柞是道德的基礎(chǔ)。”[注]德國(guó)近代最杰出
的辯證法大師黑格爾也深刻地指出：“兩性的自然規(guī)定性通過(guò)它們的合理性而獲得
了理智的和倫理的意義。”[注]這兩句經(jīng)典性的話，鮮明地提出了性倫理學(xué)首先應(yīng)
研究的課題——性的倫理本質(zhì)。性倫理學(xué)的其他眾多問(wèn)題，都源于性的倫理本質(zhì)；
它們的解決，也往往以性的倫理本質(zhì)為基本依據(jù)。所以，本書(shū)第一章便著眼于性的
倫理本質(zhì)。
一、性的界說(shuō)
探索性的倫理本質(zhì)，顯然不能回避性的界說(shuō)。然而，做出回答又談何容易！
靄理士說(shuō)得干脆：“性是甚么？就是最高的性研究的權(quán)威也輕易不敢下一個(gè)定
義。”不過(guò)，論者還是對(duì)性做出了解釋。在他，已經(jīng)具備了這一能力。
亨利·赫福洛克·靄理士1859年2月2日生于英格蘭東南部的薩里郡克洛頓城；
1939年車(chē)于倫敦寓所，終年80歲。靄理士是英國(guó)的一位很有影響的科學(xué)家、思想家、
作家和文學(xué)評(píng)論家，在哲學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、翻譯、醫(yī)學(xué)和生物學(xué)
等學(xué)科的范圍內(nèi)，都有很大的貢獻(xiàn)。其中最為突出的是，他終生嚴(yán)肅從事人類性科
學(xué)的研究和教育，認(rèn)真探討人類的精神世界和性的生物學(xué)的密切關(guān)系；他和弗洛伊
德一起，是性科學(xué)領(lǐng)域里最早而且最著名的前驅(qū)。歐美各國(guó)研究過(guò)靄理士的許多著
名學(xué)者都高度評(píng)價(jià)他的人品和學(xué)問(wèn)，美國(guó)著名評(píng)論家孟根甚至稱贊他為“當(dāng)代最文
明的英國(guó)人。”
