幾千年來，一代又一代的探險家踏荒草、溯河流、穿峽谷、越大洋、攀高峰、闖極地，或架一葉扁舟在浩瀚的大洋中迎風斗浪，或乘雪橇在茫茫冰原上爬冰臥雪……正由于有了這些探險活動，人們才逐步了解了整個地球。
《改變世界的人類探險》以人類探險史為主要內容，用豐富的史實和生動感人的探險故事，將幾千年來人類的探險史栩栩如生地再現(xiàn)在廣大讀者面前。史料豐富、圖文并茂，字里行間充分弘揚了為人類的進步而奮斗或犧牲的賢哲們的感人事跡。
《改變世界的人類探險》由盛文林編著。
目錄：
深入大陸的腹地
張騫鑿通西域
法顯西游天竺
酈道元探險河川
玄奘萬里求佛經
馬可·波羅的東方之旅
探秘塔里木盆地
哈里斯探險巴魯山脈
尋找西博拉
科學家探險阿拉伯
橫跨北美西部
走進南美的科學家
走進生命的禁區(qū)——可可西里
徒步穿越雅魯藏布大峽谷
大航海時代的海洋探險深入大陸的腹地
張騫鑿通西域
法顯西游天竺
酈道元探險河川
玄奘萬里求佛經
馬可·波羅的東方之旅
探秘塔里木盆地
哈里斯探險巴魯山脈
尋找西博拉
科學家探險阿拉伯
橫跨北美西部
走進南美的科學家
走進生命的禁區(qū)——可可西里
徒步穿越雅魯藏布大峽谷
大航海時代的海洋探險
卡維蘭探險南亞
大洋上的中國船隊
迪亞士橫穿好望角
歐洲人首登美洲大陸
達·伽馬東方尋寶
麥哲倫的環(huán)球探險
卡布拉爾的東方之旅
雷翁探險佛羅里達
塔斯曼調查澳大利亞沿岸
洪堡的美洲探險
追尋河流的蹤跡
蘇格蘭醫(yī)生探險尼日爾河
探尋尼羅河源頭
探險圣勞倫斯河
深入澳大利亞內陸
米切爾三探澳州眾河流
漂流亞馬孫河全程
挑戰(zhàn)荒涼的大漠
歐洲人首次穿越撒哈拉
喪命撒哈拉的雷因少校
面包師之子勇闖大漠
英國遠征隊恐怖的大漠之旅
利文斯敦走進卡拉哈里沙漠
阿克爾沙漠的19天
用帆板征服撒哈拉
帶著照相機走進大漠的探險家
挑戰(zhàn)澳大利亞西部腹地
踏遍澳大利亞西部沙漠
走進塔克拉瑪干沙漠
走向冰天雪地的世界
遺恨白令島
悲壯的切柳斯金角
墜落在北冰洋的氣球
尋找失蹤的探險家
美國探險隊折戟北極
深入北極心臟地區(qū)
首登北極
只身闖北極的日本人
“女騎士”勇闖極地
第一個飛越北極的女性
庫克穿越南極圈
俄國人的南極之行
迪爾維爾濃霧遇險
無法逾越的冰架
人類首次征服南極
捐軀南極的勇士
尋找大陸漂移的證據(jù)
科學家勇闖南極大陸
穿越南北極的壯舉
橫穿南極大陸的六勇士
“雪龍”南極歷險
傲立高山之巔
徐霞客遇險雁蕩山
人類首次登上勃朗峰
科學家夢圓勃朗峰
攀登馬特峰的慘劇
探礦者勇攀北美第一高峰
征服西半球的展望臺——阿空加瓜峰
女教師攀登瓦斯卡蘭峰
8000米以上高峰的首次征服
首次征服世界第一高峰
中國人重測地球之巔的高度
梅里雪山的悲壯
探險火山口
加萊拉斯火山探險法顯西游天竺
佛教是世界三大宗教之一，在我國魏晉南北朝時期，佛教已經得到很大發(fā)展。各種佛教流派紛紛傳人中原大地，佛教典籍也被大量翻譯傳播。由于當時印度的佛經基本上是口口相傳，不立文字，因而佛教經千山萬水傳到我國中原后，與原來的印度佛教發(fā)生了一些差異，這使中國許多僧人感到非常疑惑、迷茫。更為遺憾的是，因為一些戒律經典的缺乏，使廣大佛教徒無法可循。
東晉時期，399年，法顯為了糾正佛教典籍中的錯誤，約慧景、道整、慧應、慧嵬4位僧人從長安出發(fā)，踏上了西去天竺的漫漫征程。
法顯俗姓龔，平陽郡武陽(今山西襄垣)人。3歲出家做沙彌，20歲受比丘戒。而決定去天竺取經的那一年，法顯已經是65歲了。
法顯一行取道河西走廊，向西進發(fā)，開始了漫長而艱苦卓絕的探險旅行。第二年，他們到了張掖(今甘肅張掖)，再經敦煌，西出陽關，來到了“沙河”(即白龍堆大沙漠)。這個大沙漠異常干燥，不時有熱風卷起流沙陣陣撲面，甚至把人畜等掩埋在厚厚的黃沙里，使其窒息而亡。今天，我們從法顯的《佛國記》中仍可以窺見它的險惡：“上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟耳。”對此，法顯一行卻沒有停滯不前，而是連續(xù)跋涉了17個晝夜，終于渡過了漫長的“沙河”。
接著，法顯等繼續(xù)向西南進發(fā)，穿越塔克拉瑪大沙漠。塔克拉瑪大沙漠晝夜溫差極大，氣候變化無常。法顯等人經過一個多月的努力，歷經千辛萬苦才走出大沙漠，到達于置國(今新疆和田)。不久，他們經子合國，翻過一道道山嶺，來到了小雪山(即阿富汗的蘇納曼山，梵語中是對“大雪山”即喜馬拉雅山而言)。由于突遇寒流，慧景被凍死，法顯撫摸著他的尸體，悲憫欲絕，傷心痛哭：“取經的愿望未實現(xiàn)，你卻早死了，命也奈何！”
翻過小雪山，到達羅夷國，經跋那國，渡新頭河，來到毗荼國，接著走過摩頭羅國，渡過了蒲那河，才進人天竺境界。法顯和尚用了四年多時間，周游天竺的佛教故跡。
404年，他們來到了佛教的發(fā)祥地——拘薩羅國舍衛(wèi)城的祗洹精舍。傳說釋迦牟尼生前在這里居住和說法時間最長，這里的僧人對法顯不遠萬里到這里取經求法，敬佩不已。
405年，法顯來到了佛教極其興盛的達摩竭提國巴連弗邑。他在這里系統(tǒng)地學習了梵書梵語，抄寫經律，收集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經》、《經》、《摩訶僧祗阿毗曇》等六部佛教經典。然而，道整在巴連弗邑感嘆中國僧律的殘缺以及眾僧缺少威儀，決定留在天竺。相反，法顯卻想把西行中學到的佛教戒律帶回祖國，傳授給眾多的教徒。于是，法顯獨自繼續(xù)旅行探險，借機學習佛教經文。
409年，法顯離開多摩梨，搭乘商船渡過孟加拉灣，來到獅子國(今斯里蘭卡)，得到《彌沙塞律》、《長阿舍》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部佛教經典。
411年8月，法顯乘坐商船回國。不久，商船遇到暴風襲擊，在危難中漂流了一百多天，才到達現(xiàn)在的蘇門答臘島附近，然后轉乘另一條商船向廣州進發(fā)。第二年，即公元412年(東晉義熙八年)在山東半島登陸后，旋即經彭城、京口(江蘇鎮(zhèn)江)，到了建康(今南京)，結束了艱辛的探險求法生活。這一年，法顯已經是78歲的老人了。
法顯為了赴天竺求證佛法，于399年從長安出發(fā)，歷時14年，游歷29個國家，最后渡�；貒�，經歷九死一生，卻百折不回，成為我國古代著名探險家。法顯為后人留下的名著《佛國記》，不僅成為研究5世紀印度和西域佛教文化的寶貴資料，也被探險家譽為西域探險的指南……
酈道元探險河川
魏晉南北朝是我國地理學空前繁榮的時代，涌現(xiàn)了大批地理學家和地理學專著，其中以酈道元和他的《水經注》最為出名。
事實上，《水經注》是一部注釋《水經》的地理“大百科”。《水經》，是東漢時期的桑欽所寫(作者有爭議)，原文有1萬多字，是當時比較權威的地理學著作�？墒�，該書記載得相當簡略、缺乏系統(tǒng)性，對水道的來龍去脈以及流經地區(qū)的地理情況都寫得不具體、不翔實。酈道元為弄清楚《水經》中的一些疑慮，從青年時代就開始了漫漫探險和探索之旅行。有時候，他跟隨到地方任職的父親，一起考察山水地理和自然風光；有時候，他陪伴孝文帝出巡，借機研究水文地理、自然風貌�？傊�，酈道元作為一名學者、一名探險家，不放過任何機會，始終在探險中研究，在研究中探險。
酈道元曾攀登到人跡罕至的深山老林，尋找和考評一些著名河流的源頭。有一次，他曾來到淄水的上游，登上了一個懸崖峭壁后竟然迷路了。他索性沿著懸崖向上攀登，想不到在一處巨大的巖石的裂縫處，找到了淄水的發(fā)源地。
在名山大川的考察探險中，酈道元對黃河傾注了非同一般的感情。他曾橫渡黃河，特地溯流而上，一直登上孟門(今山西河津縣禹門口)探險。孟門是黃河上游一道著名的天險，傳說是夏禹治水時所鑿。兩岸都是筆立千仞的懸崖，黃河奔騰直下，勢如破竹，一瀉千里。酈道元踩著幾乎是伸入水中的峭石，直面以排山倒海之勢奔騰而下的黃河，頂著迎面撲來的濁浪，測水速、量水深，推測黃河的流量，察看水文地質。
在古都洛陽附近，酈道元對山西境內的汾水、文水、晉水等認真考察，仔細探究。他多次深入這些水域進行探險，了解水文數(shù)據(jù)，并與古代地理學專著進行對照、印證，從而得出古今水道的變遷情況及河流的源頭所在、流經區(qū)域等，并分析、挖掘這些河流在經濟、交通、軍事等方面對國家的穩(wěn)定、發(fā)展所能發(fā)揮的作用，以便讓河流更好地造福人民。
酈道元還到過虎牢關(今河南汜水鎮(zhèn))，在那一帶險峻的山水間考察，踏尋荒草中的廟宇；也到過滍水岸邊，細細品讀了秦漢時期的碑碣，撫摸浸透著秦風漢雨的古老石橋；還到過平城(今山西大同)外的云岡石窟，驚嘆古代石匠的巧奪天工，流連石頭塑造的人間奇跡……
酈道元在探險的征程中，始終是白_天考察，晚上燈下苦讀，以《水經》為藍本，以作注的形式，在參閱了400多本古籍的基礎上，廢寢忘食，嘔心瀝血，終于完成了輝煌巨著《水經注》。這部巨著是6世紀前我國第一部全面、系統(tǒng)、綜合性的地理科學著作，對歷史學、考古學、地名學、水利史學、民族學、宗教學、藝術等方面都有一定參考價值。
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