中國(guó)首套規(guī)模達(dá)到數(shù)百分冊(cè)的地理科普叢書(shū)，范圍無(wú)縫覆蓋中國(guó)全境。打破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的行政區(qū)劃的界線，本分冊(cè)依據(jù)鄂地*北的武當(dāng)山地及其道教文化覆蓋圈內(nèi)相近的民風(fēng)、民俗而劃定區(qū)域范圍。展示大巴山脈的東延處嶺谷交錯(cuò)、潭瀑相伴、巖溶與丹霞地貌兼具的自然狀況。介紹漢江、堵河、金錢(qián)河等貫穿山區(qū)的河流如何發(fā)展成為鄂西北的經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈。多方面呈現(xiàn)中國(guó)*道場(chǎng)的包容性和多元性：從鳳凰燈舞、水獸燈舞、鄖陽(yáng)花鼓戲、竹山皮影戲、鄖西三弦、紫金山歌、南河套曲、武當(dāng)?shù)罉?lè)，到太極拳、武當(dāng)劍、擺擂、斗牛等道教武俠元素，均成為武當(dāng)?shù)赜蛭幕南笳骱蜆?biāo)志。形式新穎，文字精簡(jiǎn)而通俗，圖片真實(shí)而精彩，這兩者的交互使科普閱讀變得生動(dòng)有趣。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
“中國(guó)地理百科”叢書(shū)創(chuàng)新地把中國(guó)全境按山川形勝劃分出數(shù)百個(gè)地理單元，并力求融“百科全書(shū)詞典”的簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，與“有圖通俗讀物”的生動(dòng)有趣為一體，通過(guò)大量圖片和詞條之間的互相詮釋?zhuān)浞终故久恳坏乩韱卧��！段洚?dāng)山》即以中國(guó)最為聞名的“道教圣地”——武當(dāng)山為核心，輻射至湖北鄖西、鄖陽(yáng)等與武當(dāng)山地隔漢江相望的秦嶺斷塊低山，向讀者展示了武當(dāng)山高峰與深谷交錯(cuò)的崎嶇地勢(shì)，以及散布其間、聞名遐邇的七十二峰、三十六巖、二十四澗、十一洞……同時(shí)，書(shū)中還有當(dāng)?shù)厝艘虻刂埔恕⒗蒙畈赜诘氐椎牡氐V與地表的“天然藥庫(kù)”發(fā)展出來(lái)的一系列經(jīng)濟(jì)形態(tài)的介紹。歷史上，這里曾作為朝廷的自然資源保護(hù)地區(qū)而成為禁地，大量流民的涌入以及屯田、遷徙等活動(dòng)，客觀上又對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起了促進(jìn)作用。作為中原文化、三秦文化、巴蜀文化及荊楚文化共同映射的區(qū)域，這里的民俗文化展現(xiàn)出“民多秦音、俗尚楚歌”的特征，其中以道教文化最為精彩紛呈。
目錄：
前言區(qū)域地貌示意圖 1八百里武當(dāng) 2一 自然地理武當(dāng)山地 9 / 秦嶺斷塊低山 9 / 漢江谷地 10 / 丹江口庫(kù)區(qū)濕地 11 /高峰與深谷交錯(cuò) 12 / 七十二峰 12 / 三十六巖 12 / 前言區(qū)域地貌示意圖1八百里武當(dāng)2一自然地理武當(dāng)山地9/秦嶺斷塊低山9/漢江谷地10/丹江口庫(kù)區(qū)濕地11/高峰與深谷交錯(cuò)12/七十二峰12/三十六巖12/二十四澗13/武當(dāng)?shù)貕K13/武當(dāng)山群16/白河—石花斷裂16/兩鄖斷裂帶17/滄浪山17/停舟山19/漢江（十堰段）19/堵河流域20/北河21/泗河21/冬暖夏涼22/秋雨·秋寒23/黃棕壤23/洪澇24/旱災(zāi)頻繁24/湖北大梁25/小鶻嶺山脈26/嵩山26/羅漢寨26/娘娘山27/神霧嶺28/火車(chē)嶺28/金鑾山28/坎子山石林29/黃龍洞30/安家青龍洞30/龍?zhí)逗悠俨既?1/天蓬山大峽谷31/五龍河大峽谷31/虎豹峽33/上津河谷盆地33/金錢(qián)河中下游33/泗峪河34/泥河34/天河34/大佛山36/玉皇山36/云蓋寺山36/雷峰埡36/鄖縣盆地37/觀溝溶洞群37/梅鋪龍骨洞38/九龍瀑布群38/柳陂湖39/白泉39/龍吟峽40/滔河40/曲遠(yuǎn)河40/將軍河41/賽武當(dāng)42/雞鳴山43/百花山43/牛頭山43/白馬山44/鳳凰山44/百龍?zhí)秿{谷45/大西溝瀑布45/神定河46/茅塔河46/犟河46/天柱峰47/髽髻山50/東馬鞍山50/銅鑼寨50/朱坡埡51/石鼓地質(zhì)公園51/雙龍峽51/金蟾峽53/龍王島53/官山河53/浪河53/天橋溝54/圣母山54/龍池山55/七里橫排55/大廣山55/喇叭山56/十轉(zhuǎn)山56/東坡梁子56/界嶺埡57/金蓮洞57/龍井58/寶豐盆地58/苦桃河58/北星河59/秦古河59/文峪河60/天寶山60/萬(wàn)峪河滑坡群61/青龍山61/摩天嶺62/五龍山62/薤山63/百日山64/漆樹(shù)埡64/萬(wàn)里山“天坑”64/盛家坑65/東溝大峽谷65/南河小三峽65/南河溶洞群66/五眼泉66/溫坪溫泉67/武當(dāng)山植被垂直帶67/天然藥庫(kù)67/五龍河自然保護(hù)區(qū)68/南河自然保護(hù)區(qū)68/賽武當(dāng)巴山松林69/紅巖背大果青扦群落70/竹山古松樹(shù)群落70/白楊坪紅豆樹(shù)種群71/三官洞紅豆杉群落71/鄖西野生葡萄72/“三棵樹(shù)”72/禿杉73/白皮松75/篦子三尖杉75/香樟樹(shù)75/華榛76/化香樹(shù)77/水青岡77/白辛樹(shù)77/栓皮櫟78/香果樹(shù)79/大薊79/曼陀羅花80/七葉一枝花80/江邊一碗水80/文王一支筆82/蝟實(shí)82/榔梅83/野百合83/刺萼參83/直角石84/青龍山恐龍蛋化石群84/劍齒虎化石85/金錢(qián)豹85/梅花鹿86/毛冠鹿86/林麝87/獼猴88/花面貍88/白肩雕89/白鸛89/白冠長(zhǎng)尾雉90/中華秋沙鴨91二經(jīng)濟(jì)地理采集·漁獵95/原始農(nóng)業(yè)95/流民墾荒96/林業(yè)興盛96/手工造紙業(yè)97/中國(guó)商用數(shù)字97/“小漢口”98/“泡冬”99/陂塘堰壩100/“修山”101/大豐倉(cāng)101/淘金102/武當(dāng)山香稅102/私鹽運(yùn)輸103/商津古道104/均房古道105/安城古銅礦遺址105/“東方底特律”105/水電資源豐富106/湖北銀礦107/廟埡鈮—稀土礦107/綠松石108/重晶石108/丹江口奇石109/鄖西黃姜109/竹山五倍子110/鄖西杜仲110/武當(dāng)山靈芝111/何首烏111/均州煙112/獼猴桃112/柑橘113/龍須草113/掃帚菜114/老蕨粉114/茨河前莊稻米115/生漆115/鄖西油桐116/武當(dāng)?shù)啦?16/谷城茶117/鄖巴黃牛118/馬頭山羊118/鄖陽(yáng)白羽烏雞119/丹江口翹嘴鲌119/泥塑119/鄖西手工刺繡120/古藤樹(shù)根家具120/萬(wàn)壽藤拐杖121/谷城花炮121/空心魁面121/高爐烤餅122/板橋豆腐干122/武當(dāng)山凍豆腐122/鄖陽(yáng)柿餅123/鄖陽(yáng)老黃酒123三歷史地理鄖縣人127/鄖西人127/流民涌入128/魏蜀之爭(zhēng)128/朱棣獨(dú)尊武當(dāng)山道教129/荊襄流民起義129/張獻(xiàn)忠谷城起義130/白蓮教起義130/鄖陽(yáng)光復(fù)131/庸國(guó)132/麋國(guó)132/鄖陽(yáng)府132/竹山縣133/谷城縣134/青龍泉遺址134/遼瓦店子遺址135/五斗種遺址135/喬家院墓群136/老幸福院墓地137/李泰家族墓地137/鄂西北“長(zhǎng)城”遺跡138/湖北口138/韓家洲古戰(zhàn)場(chǎng)140/羅漢寨石窟140/漢江民俗風(fēng)情壁畫(huà)141/手斧141/弘治大鐘141/上津古城142/黃龍古鎮(zhèn)144/伍家溝村144/呂家河村144/“歌唱部落”145四文化地理回族149/家機(jī)布149/武當(dāng)山道教服飾149/道家齋菜150/三合湯151/酸漿面151/“蛤蟆咕嘟”152/鄖西花饃152/何氏莊園153/饒氏老莊園153/高家花屋154/辭家飯155/床鋪草155/拜干親155/關(guān)口156/打待尸156/“寄死窯”157/“羽化”158/“叫魂”158/武當(dāng)山道教醫(yī)藥159/武當(dāng)山道教159/烏鴉崇拜160/拜“月娘”161/敬五谷神161/端公祭山神162/太岳朝香162/武當(dāng)山廟會(huì)163/楊泗會(huì)164/武當(dāng)山神道164/武當(dāng)山古建筑群165/紫霄宮165/太和宮168/金殿169/錫殿169/太子坡祭壇170/雷神洞170/隱仙巖171/玄岳門(mén)牌坊172/承恩寺172/回龍寺173/唐代密宗塔173/鄖陽(yáng)清真寺174/沈埡天主教堂175/鄖陽(yáng)府學(xué)宮大成殿176/竹山皮影戲177/鄖陽(yáng)花鼓戲177/紫金山歌178/鄖陽(yáng)道情178/鄖陽(yáng)四六句179/鄖西三弦179/竹山高腔180/南河套曲180/武當(dāng)?shù)罉?lè)181/黃州點(diǎn)子181/鳳凰燈舞182/水獸燈舞183/竹山龍舞183/“火獅子”184/蚌殼舞184/“雙頭人”185/鄖陽(yáng)彩船185/內(nèi)家拳法186/武當(dāng)劍187/擺擂187/斗牛188/鐵板滾背188/尹吉甫189/陳摶190/張守清190/施洋191前言前言 前言
“一方水土養(yǎng)一方人”，這是人—地關(guān)系的中國(guó)式表述�；谶@一認(rèn)知，中國(guó)地理百科叢書(shū)嘗試以地理學(xué)為基礎(chǔ)，融自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)于一體，對(duì)中國(guó)廣袤無(wú)垠的天地之間之人與環(huán)境相互作用、和諧共處的歷史和現(xiàn)狀以全方位視野實(shí)現(xiàn)一次全面系統(tǒng)、淺顯易懂的表述。學(xué)術(shù)界在相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的深厚積累，為實(shí)現(xiàn)這種嘗試提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本叢書(shū)力圖將這些成果梳理成篇，并以讀者所樂(lè)見(jiàn)的形式呈現(xiàn)，借以充實(shí)地理科普讀物品種，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的“常識(shí)化”這一目標(biāo)。為強(qiáng)化本叢書(shū)作為科普讀物的特性，保持每一地理區(qū)域的相對(duì)完整和內(nèi)在聯(lián)系，本叢書(shū)根據(jù)中國(guó)的山川形勝，劃出數(shù)百個(gè)地理單元（例如“成都平原”“河西走廊”“南海諸島”“三江平原”等），各地理單元全部拼合銜接，即覆蓋中國(guó)全境。以這些獨(dú)立地理單元為單位，將其內(nèi)容集結(jié)成冊(cè)，即是本叢書(shū)的構(gòu)成主體。除此之外，為了更全面、更立體地展示中國(guó)地理的全貌，在上述地理單元分冊(cè)的基礎(chǔ)上，又衍生出另外兩種類(lèi)型的分冊(cè)：其一以同類(lèi)型地理事物為集結(jié)對(duì)象，如《綠洲》《巖溶地貌》《丹霞地貌》等；其二以宏大地理事物為敘述對(duì)象，如《長(zhǎng)江》《長(zhǎng)城》《北緯30度》等。以上三種類(lèi)型的圖書(shū)共同構(gòu)成了本叢書(shū)的全部?jī)?nèi)容，讀者可依據(jù)自己的興趣所在以及視野幅寬，自由選讀其中部分分冊(cè)或者叢書(shū)全部。本叢書(shū)的每一分冊(cè)，均以某一特定地理單元或地理事物所在的“一方水土”的地質(zhì)、地貌、氣候、資源、多樣性物種等，以及在此間展開(kāi)的人類(lèi)活動(dòng)——經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等多元內(nèi)容為敘述的核心。為方便不同年齡、不同知識(shí)背景的讀者系統(tǒng)而有效地獲取信息，各分冊(cè)的內(nèi)容不做嚴(yán)格、細(xì)致的分類(lèi)，而只依詞條間的相關(guān)程度大致集結(jié)，簡(jiǎn)單分編，使整體內(nèi)容得以保持有機(jī)聯(lián)系，直觀呈現(xiàn)。因此，通常情況下，每分冊(cè)由4部分內(nèi)容組成：第一部分為自然地理，涉及地質(zhì)、地貌、土壤、水文、氣候、物種、生態(tài)等相關(guān)的內(nèi)容；第二部分為經(jīng)濟(jì)地理，容納與生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和物產(chǎn)等相關(guān)的內(nèi)容；第三部分為歷史地理，主要為與人類(lèi)活動(dòng)歷史相關(guān)的內(nèi)容；第四部分為文化地理，收錄民俗、宗教、文娛活動(dòng)等與區(qū)域文化相關(guān)的內(nèi)容。本叢書(shū)不是學(xué)術(shù)著作，也非傳統(tǒng)意義上的工具書(shū)，但為了容納盡量多的知識(shí)，本叢書(shū)的編纂仍采用了類(lèi)似工具書(shū)的體例，并力圖將其打造成為兼具通俗讀物之生動(dòng)有趣與知識(shí)詞典之簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的科普讀本——各分冊(cè)所涉及的廣闊知識(shí)面被濃縮為一個(gè)個(gè)具體的知識(shí)點(diǎn)，紛繁的信息被梳理為明晰的詞條，并配以大量的視覺(jué)元素（照片、示意圖、圖表等）。這樣一來(lái)，各分冊(cè)內(nèi)容合則為一個(gè)相對(duì)完整的知識(shí)系統(tǒng)，分則為一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)明、有趣的知識(shí)點(diǎn)（詞條），這種局部獨(dú)立、圖文交互的體例，可支持不同程度的隨機(jī)或跳躍式閱讀，給予讀者最大程度的閱讀自由�？偠灾緟矔�(shū)希望通過(guò)對(duì)“一方水土”的有效展示，讓讀者對(duì)自身所棲居的區(qū)域地理和人類(lèi)活動(dòng)及其相互作用有更全面而深入的了解。讀者倘能因此而見(jiàn)微知著，提升對(duì)地理科學(xué)的興趣和認(rèn)知，進(jìn)而加深對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的理解，則更是編者所樂(lè)見(jiàn)的。受限于圖書(shū)的篇幅與體量，也基于簡(jiǎn)明、方便閱讀等考慮，以下諸項(xiàng)敬請(qǐng)讀者留意：1.本著求“精”而不求“全”的原則，本叢書(shū)以決定性、典型性、特殊性為詞條收錄標(biāo)準(zhǔn)，以概括分冊(cè)涉及的知識(shí)精華為主旨。2.詞條（包括民族、風(fēng)俗等在內(nèi)）釋文秉持“述而不作”的客觀態(tài)度。3.本叢書(shū)以國(guó)家基礎(chǔ)地理信息中心提供的1∶100萬(wàn)矢量地形要素?cái)?shù)據(jù)（DLG）為基礎(chǔ)繪制相關(guān)示意圖，并依據(jù)叢書(shū)內(nèi)容的需要進(jìn)行標(biāo)示、標(biāo)注等處理，或因應(yīng)實(shí)際需要進(jìn)行縮放使用。相關(guān)示意圖均不作為權(quán)屬爭(zhēng)議依據(jù)。4.本叢書(shū)所涉�。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市、特別行政區(qū)）、市（地區(qū)、自治州、盟）、縣（區(qū)、市、自治縣、旗、自治旗）等行政區(qū)劃的標(biāo)準(zhǔn)名稱(chēng)，均統(tǒng)一標(biāo)注于各分冊(cè)的“區(qū)域地貌示意圖”中。此外，非特殊情況，正文中不再以具體行政區(qū)劃單位的全稱(chēng)表述（如“北京市朝陽(yáng)區(qū)”，正文中簡(jiǎn)稱(chēng)為“北京朝陽(yáng)”）。5.歷史文獻(xiàn)資料中的專(zhuān)有名詞及計(jì)量單位等，本叢書(shū)均直接引用。這套陸續(xù)出版的科普叢書(shū)得到不同學(xué)科領(lǐng)域的多位專(zhuān)家、學(xué)者的悉心指導(dǎo)與大力支持，更多的專(zhuān)家、學(xué)者參與到叢書(shū)的編、撰、審諸環(huán)節(jié)中，大量攝影師及繪圖工作者承擔(dān)了叢書(shū)圖片的拍攝和繪制工作，眾多學(xué)術(shù)單位為叢書(shū)提供了資料及數(shù)據(jù)支持，共同為叢書(shū)的順利出版做出了切實(shí)的貢獻(xiàn)，在此一并表示感謝！囿于水平之限，叢書(shū)中掛一漏萬(wàn)的情況在所難免，亟待讀者的批評(píng)與指正，并歡迎讀者提供建議、線索或來(lái)稿。
中國(guó)地理百科叢書(shū)編委會(huì)道教圣山屬武當(dāng)此是高真成道處，故留蹤跡在人間。古今多少神仙侶，為愛(ài)名山去復(fù)還。道教圣山屬武當(dāng)此是高真成道處，故留蹤跡在人間。古今多少神仙侶，為愛(ài)名山去復(fù)還。——呂洞賓《題太和山》作為道教的傳奇人物呂洞賓曾到武當(dāng)山隨鐘離權(quán)修煉，并寫(xiě)下了《題太和山》一詩(shī)。當(dāng)時(shí)呂洞賓所居是武當(dāng)山的南巖，亦即紫霄巖，也就是這首詩(shī)開(kāi)頭所說(shuō)的“巖”——“混沌初分有此巖，此巖高聳太和山”。在呂洞賓看來(lái)，紫霄巖從混沌初分，開(kāi)天辟地之時(shí)就與武當(dāng)山一同存在。這恰恰呼應(yīng)了嚴(yán)遵“太和生于虛冥”的說(shuō)法，武當(dāng)山出現(xiàn)是如此之早，與大道并生而又是天地之間與大道最為接近的山巒�！段洚�(dāng)山》便是花濃墨重彩以圖以文來(lái)呈現(xiàn)這座與天地并生的道教圣山的書(shū)。從書(shū)中我們可以清楚地看到，就地理而言，武當(dāng)山雖然僅僅是大巴山的余脈，卻因?yàn)槠湓诘澜痰挠绊懼�，名列中�?guó)古代名山之林而當(dāng)之無(wú)愧。雖說(shuō)武當(dāng)山之成名與歷史、宗教關(guān)系密切，但首先是在其特殊的地形上吸引了道教徒的注意的。從呂洞賓《題太和山》那首詩(shī)說(shuō)了紫霄巖之后，他便細(xì)數(shù)紫霄巖周遭的勝景——“面朝大頂峰千丈，背涌甘泉水一灣”。這里尤其重要的是大頂，即武當(dāng)山主峰——天柱峰（海拔1612.1米），這就是金頂之所在。不過(guò)，《武當(dāng)山》一書(shū)則告訴我們一個(gè)有些冷門(mén)的知識(shí)——原來(lái)，武當(dāng)山主峰并不是本區(qū)的最高峰，境內(nèi)還有賽武當(dāng)（海拔1740米）、滄浪山（海拔1824.7米）、圣母山（海拔1817米）、金盆梁（海拔1832.2米）等一系列險(xiǎn)峻而奇?zhèn)サ拇笊�。那么天柱峰為何能夠成為武�?dāng)山之主峰的呢？原因就在于天柱峰的中心位置，北宋李方叔的《武當(dāng)山賦》寫(xiě)道，“大頂居中，眾山來(lái)宗，屹若長(zhǎng)人，撫摩諸峰”，這在《武當(dāng)山》一書(shū)當(dāng)中有更加具體的體現(xiàn)，即是“以天柱峰為中心則形成了“七十二峰朝大頂”等氣勢(shì)恢宏的變質(zhì)巖峰叢，其間還發(fā)育有三十六巖、二十四澗、三潭、九泉、十池、九井、十石、九臺(tái)……”，書(shū)中更有這些山峰姿態(tài)萬(wàn)千的剪影，豐富而精當(dāng)。有如此山峰格局，自然引起道教信徒的無(wú)限遐想，加上有呂洞賓這樣的傳奇人物到此，武當(dāng)山在后代的聲名漸隆，直到明代，朱棣終于獨(dú)尊武當(dāng)山道教，以這一教派為道教的中心。讀《武當(dāng)山》可以知道，朱棣的獨(dú)尊武當(dāng)，和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的是一樣的，都是為了鞏固自己的政權(quán)，而得到宗教上的合理性，即從道統(tǒng)之中獲得政統(tǒng)的合法性。正是朱棣的這一政治性的舉動(dòng)，武當(dāng)山從此成為中國(guó)道教的活動(dòng)中心，并且山上開(kāi)始大建宮觀，營(yíng)造皇家道場(chǎng)，在其氣勢(shì)恢宏的自然特色之上，又有了“一個(gè)九宮、八觀、三十六庵堂、七十二巖廟的古建筑群體系”。這也就是我們能夠在書(shū)中看到的“武當(dāng)山古建筑群”。這樣一個(gè)建筑群依靠武當(dāng)山本身“大頂居中，眾山來(lái)宗”的格局，處處體現(xiàn)著道家匯聚四方之氣以絕地通天的理念，以太和宮為例，太和宮建在天柱峰頂部，主體建筑放置在東西、南北的軸線上，兩條軸線的交會(huì)處為太和宮最重要的建筑——金殿。金殿同時(shí)也是真武大帝升天的頂點(diǎn)，而其下則是規(guī)模龐大的階梯式宮殿格局，宛若一條能夠通往天界的“天梯”。從《武當(dāng)山》一書(shū)來(lái)看，武當(dāng)山其“道教圣山”的身份無(wú)疑是相當(dāng)重要的。武當(dāng)山作為自然景觀的相當(dāng)多的風(fēng)采，雖然未必有神秘如呂洞賓《題太和山》所說(shuō)的“谷口仙禽常喚語(yǔ)，山巔神獸任躋攀”，但“石縷狀成飛鳳勢(shì)，龕紋綰就碧螺鬟。靈源仙澗三方繞，古檜蒼松四面環(huán)”等等，從書(shū)中無(wú)疑是能一睹那些讓呂洞賓流連忘返的武當(dāng)風(fēng)采的。
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