講述科學(xué)思想背后的故事，探查科學(xué)故事隱藏的思想
1以古希臘*流行的對(duì)話體講述物理學(xué)史
220世紀(jì)后半葉具有世界影響力的思想家約瑟夫阿加西的早年作品
本書簡(jiǎn)介：
《從古希臘到愛因斯坦：物理學(xué)史父子談》是一部立意新穎的科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)入門讀物，內(nèi)容涉及從古希臘到愛因斯坦的物理學(xué)發(fā)展史。效仿柏拉圖對(duì)話錄的筆法，本書記錄了阿加西博士和他的兒子艾倫間的一系列真實(shí)對(duì)談。在不斷地相互盤問，嚴(yán)格地檢查彼此邏輯的過程中，父子二人試圖理解物理學(xué)思想中的核心觀念，并探究是哪些思想氛圍或社會(huì)因素的改變，促成這些核心觀念的發(fā)展和變化。
作者簡(jiǎn)介：
約瑟夫阿加西，1927年出生于耶路撒冷。1952年獲得希伯來大學(xué)理學(xué)碩士學(xué)位后，師從著名哲學(xué)家卡爾波普爾，于1956年獲得倫敦大學(xué)邏輯與科學(xué)方法論方向博士學(xué)位。阿加西曾在多所大學(xué)任教，包括倫敦大學(xué)、特拉維夫大學(xué)、香港大學(xué)、伊利諾伊大學(xué)、約克大學(xué)和波士頓大學(xué)。阿加西的研究領(lǐng)域十分廣泛，跨越了科學(xué)史、科學(xué)編史學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，是20世紀(jì)后半葉具有世界影響力的思想家之一。本書是他早年的一部作品。
目錄：
第一周1
星期一：科學(xué)究竟是什么2
星期二：從阿里斯塔克到哥白尼4
星期三：為什么相信科學(xué)家7
星期四：伽利略的望遠(yuǎn)鏡
星期五：人造衛(wèi)星
星期六：重力的大小
星期日：科學(xué)VS迷信
第二周
星期一：物理學(xué)中最重要的問題
星期二：世界是由什么構(gòu)成的
星期三：從柏拉圖到笛卡爾
星期四：笛卡爾的宇宙理論
星期五：笛卡爾的物理學(xué)
目錄：
前言 1
第一周 1
星期一：科學(xué)究竟是什么 2
星期二：從阿里斯塔克到哥白尼 4
星期三：為什么相信科學(xué)家 7
星期四：伽利略的望遠(yuǎn)鏡
星期五：人造衛(wèi)星
星期六：重力的大小
星期日：科學(xué)VS迷信
第二周
星期一：物理學(xué)中最重要的問題
星期二：世界是由什么構(gòu)成的
星期三：從柏拉圖到笛卡爾
星期四：笛卡爾的宇宙理論
星期五：笛卡爾的物理學(xué)
星期六：培根、波義爾和牛頓
星期日：牛頓和愛因斯坦
第三周
星期一：萊布尼茨
星期二：不存在的電原子
星期三：牛頓是對(duì)還是錯(cuò)？
星期四：亂哄哄的以太理論
星期五：與全世界為敵
星期六：磁力線
星期日：從法拉第到愛因斯坦兩年前，我的兒子艾倫和我曾進(jìn)行了一次長(zhǎng)談，談?wù)摽茖W(xué)和哲學(xué)中那些我們感興趣的話題。這本書便是基于那次對(duì)話而寫成的一部對(duì)話錄。
事實(shí)上，早在古希臘時(shí)期，“對(duì)話”便已是一種非常流行的教學(xué)方式了。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底是精通對(duì)話藝術(shù)的大師，他和普通的雅典公民對(duì)話，和自己的學(xué)生對(duì)話，討論各種各樣的問題。他的高徒柏拉圖在雅典開辦了一所學(xué)園，學(xué)園里也流行對(duì)話。而柏拉圖的重要著作，無一例外不是都是用對(duì)話體寫成的。蘇格拉底和柏拉圖都相信，對(duì)話是探討問題的最佳途徑。正是通過對(duì)話中激烈地相互詰問，仔細(xì)地檢查自身的邏輯，人們才可以發(fā)現(xiàn)其推理中的漏洞。在蘇格拉底看來，只有當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到自己的無知時(shí)，智慧的大門才能向他打開。他總愛挑戰(zhàn)其門徒的主觀臆斷，迫使他們重新審驗(yàn)自己的思想。蘇格拉底年輕時(shí)熱衷物理學(xué)，中年時(shí)轉(zhuǎn)而投身倫理學(xué)研究。他的學(xué)生柏拉圖對(duì)倫理學(xué)和政治學(xué)感興趣，也喜愛數(shù)學(xué)和科學(xué)。他的對(duì)話錄涉及各個(gè)領(lǐng)域，每篇都以蘇格拉底的觀念開篇，然后再闡發(fā)自己的思想。他關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的理論極為重要，但這些都不是蘇格拉底的觀點(diǎn)，甚至也并非源于蘇格拉底的觀點(diǎn)。而蘇格拉底對(duì)于物理學(xué)史的意義則體現(xiàn)于，他始終強(qiáng)調(diào)不帶偏見的研究和嚴(yán)格審慎的追問。所以說，蘇格拉底的對(duì)物理學(xué)史的真正貢獻(xiàn)，恰恰是在他放棄物理學(xué)研究之后完成的。
經(jīng)歷了文藝復(fù)興而到了17世紀(jì)，盡管亞里士多德的哲學(xué)觀念依然是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)主流，但柏拉圖的觀點(diǎn)更受歡迎。諷刺的是，亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生。他的世界觀受到了天文學(xué)家哥白尼的批評(píng)。布魯諾和伽利略是哥白尼的追隨者，他們都寫過科學(xué)對(duì)話集。羅伯特波義爾也寫過，他是倫敦皇家學(xué)會(huì)早期最重要的一位成員。這個(gè)成立于1660年的學(xué)會(huì)，宣告了近代科學(xué)的來臨。不過，皇家學(xué)會(huì)的正統(tǒng)觀點(diǎn)卻認(rèn)為，真正能夠促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的是實(shí)驗(yàn)，而非對(duì)話。
在本書中，我們將對(duì)科學(xué)思想的演進(jìn)做出更多細(xì)節(jié)上的討論。在我看來，科學(xué)活動(dòng)是一場(chǎng)無盡的對(duì)話，其中充滿了各種問題，以及各種不清晰、不充分、甚至錯(cuò)誤的解決方案。一直以來，科學(xué)就是這樣一場(chǎng)連續(xù)的革命。
最后，有必要談?wù)劚緯膶懽魉悸�。在本書中，我嘗試將我個(gè)人非常認(rèn)可的兩種觀點(diǎn)綜合起來：第一種觀點(diǎn)來自于我的老師卡爾波普爾爵士，他始終將科學(xué)方法看作一種批判方法；第二種來自于伯特和柯瓦雷關(guān)于物理學(xué)史的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，科學(xué)理論的發(fā)展總是內(nèi)嵌于某個(gè)形而上學(xué)框架內(nèi)而被一個(gè)時(shí)代所接受的。而我的綜合史觀，則將這段歷史視為一場(chǎng)不斷經(jīng)受科學(xué)批判的、形而上學(xué)框架間的斗爭(zhēng)史。我要感謝很多歷史學(xué)家們，包括伯內(nèi)特、查爾尼斯、特別是沃爾夫森。我對(duì)于萊布尼茨傳統(tǒng)，從康德、奧斯特到法拉第和愛因斯坦的觀點(diǎn)大致基于原始文獻(xiàn)，二手文獻(xiàn)極度匱乏且不甚準(zhǔn)確。唯一的例外是愛因斯坦為雅默《空間的概念》一書所作的序。丹尼爾格林伯格為本書的編輯投入了大量的精力，他是本書當(dāng)之無愧的第二作者。第一周星期一：科學(xué)究竟是什么今天早上，我告訴艾倫，我正在思考人類如何花費(fèi)了數(shù)個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，去得到關(guān)于我們這個(gè)世界清晰的知識(shí)，以及要取得這些成就是何等的困難。什么才算清晰的知識(shí)呢？艾倫問道。我也不知道能不能解釋清楚，我說。這很大程度上取決于人們到底想知道什么。這世上有太多我們關(guān)心的問題，其中一些是重要的，另一些卻不那么重要。哦，是啊，艾倫說。我給你舉個(gè)不重要問題的例子吧，比如：今天早餐上你吃糖餅了么？那么你還能舉一個(gè)重要問題的例子么？好的，讓我試試吧，艾倫答道。如果人們想不穿太空服就到另一個(gè)星球旅行的話，就要先搞清楚那里是不是有空氣。就這么簡(jiǎn)單，我說。有些問題事關(guān)重大，有些問題則無關(guān)緊要。而且每次你說一個(gè)問題“重要”的時(shí)候，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題“對(duì)什么而言”是重要的。你這個(gè)例子舉得很恰當(dāng)，對(duì)于我們想要不穿太空服就到另一個(gè)星球旅行而言，首先搞清那里是否有空氣就是一個(gè)非常重要的問題了。然而還有一些更加一般的重要問題，你能說出一個(gè)來么？恩，艾倫想了一會(huì)兒，回答道，如果某人今天就要死去，但還留著一大堆事兒沒干完，那么對(duì)于他來說，一個(gè)非常重要的問題就是：我是不是要在死前把這些事情做完呢？而且如果他知道，自己在死前無論如何也無法做完這些事情，那么重要的問題就是：如果只能做完這些事情的一半，或四分之一，總之無法全部完成，那么我會(huì)不會(huì)死不瞑目呢？現(xiàn)在你明白啦，我說。每個(gè)人都知道，我們都會(huì)在自己的工作完成之前死去。那么問題就是，我們是否真的在意自己的心愿完成與否呢？這對(duì)于任何人來說都是一個(gè)非常重要的問題。我們究竟會(huì)去選擇做一些可能在臨終之前就能完成的平凡小事呢，還是希望去做一些明知活上兩百歲也干不完的千秋大業(yè)呢？舉個(gè)例子吧，如果人們只想去做那些有生之年就能看到結(jié)局的事情，那么這個(gè)世界上就不會(huì)有科學(xué)出現(xiàn)了�？茖W(xué)可是一個(gè)經(jīng)歷了數(shù)個(gè)世紀(jì)的事情啊。很多人僅僅是為它添磚加瓦，還沒等這個(gè)高樓大廈拔地而起，就已經(jīng)駕鶴西去了。然而，當(dāng)三、四百年前，人類第一次開始科學(xué)研究時(shí)候，完全沒有想到科學(xué)是一項(xiàng)如此浩大的工程，決不可能在他們的有生之年完工。唉，他們都錯(cuò)了，不是么？艾倫喊道。是啊，他們是錯(cuò)了，我回應(yīng)說。然而如今人們明知有生之年看不到結(jié)局，也依然在繼續(xù)著這項(xiàng)龐大的工作，因?yàn)槲覀兠靼�，今天的奮斗，是在為明天的后人鋪路。即便每天都有人離開這個(gè)這個(gè)世界，我們依然會(huì)堅(jiān)持這項(xiàng)事業(yè)。于是一個(gè)很重要的問題就是，人們?yōu)槭裁磿?huì)如此執(zhí)著于科學(xué)這件事兒呢？科學(xué)可不是一件普通的事情呦，艾倫說。是不是因?yàn)樗苡腥�？你的意思是，我們從事科學(xué)研究，僅僅是因?yàn)樗幸馑�；如果一個(gè)人對(duì)科學(xué)完全不感興趣，那么就不會(huì)關(guān)心它了�？墒窃谌⑺陌倌昵�，情況可不是這個(gè)樣子啊。如今科學(xué)已經(jīng)存在了，所以我們可以好好打量它一番，看看它是否真的那么有趣。如果他們覺得科學(xué)真的很吸引人，他們就會(huì)考慮主動(dòng)參加到科學(xué)活動(dòng)中去了。我們要想知道科學(xué)究竟是什么，可以去讀讀科普書籍、聽聽科學(xué)講座、或是交一些科學(xué)家朋友。然而在四百年前，這個(gè)世界上根本沒有科學(xué)，沒有像今天的科學(xué)家一樣的人可以去請(qǐng)教，也沒有像樣的科學(xué)書籍。那時(shí)的書，不僅思想混亂而且艱澀難懂。我們可算進(jìn)入正題了。你還記得你剛才問我，什么才算是清晰的知識(shí)么？當(dāng)然記得，這是我問的第一個(gè)問題嘛�，F(xiàn)在，有一件事是比較明白的：一本書如果寫得簡(jiǎn)單清楚，那么這就是一本好懂的書。要寫一本充滿了自相矛盾，卻讓讀者難以發(fā)覺這些矛盾的書，反倒是很困難。什么是自相矛盾呢？比方說你聲稱所有人都是好人，后來你遇見不怎么喜歡的人，并說他是個(gè)壞人，你就忘記了自己從前說過所有人都是好人。這時(shí)，你這就犯了自相矛盾的毛病。如果一本書是自相矛盾的，或者根本看不出是不是自相矛盾的，那么這本書一定寫得不清楚。
幾個(gè)世紀(jì)以前的書就是這樣充滿了混亂和矛盾的。那時(shí)，幾乎沒有一本書能稱得上是“科學(xué)的”，也沒有人像今天的科學(xué)家一樣工作。四百年前，像你這樣的年輕人，很少有把成為科學(xué)家當(dāng)作夢(mèng)想的。對(duì)于怎么才算是科學(xué)家，你或許會(huì)有不同的看法吧。但是如果你回到四百年前的學(xué)校，老師教?hào)|西和現(xiàn)在完全不同。如今你在學(xué)校里上課的時(shí)候，可能經(jīng)常會(huì)說，“我才不信老師說的呢�！痹谀愕膶W(xué)校里，學(xué)生們有各自的宗教信仰，一些信猶太教，一些信基督教，還有一些什么宗教都不信的。你們學(xué)校的老師也有他們各自不同的政治觀點(diǎn)。然而四百年前可不是這樣。猶太教學(xué)生和基督教學(xué)生不在一起學(xué)習(xí)，在猶太人的學(xué)校里，學(xué)生們學(xué)習(xí)猶太教書籍，對(duì)書里的內(nèi)容深信不疑。而天主教的學(xué)生則會(huì)去天主教學(xué)校，聽天主教老師授課，對(duì)他們的課本同樣不加質(zhì)疑。問題是，艾倫有些不耐煩地說，你說的這些和科學(xué)有什么關(guān)系啊？科學(xué)是什么呢？我問宗教的對(duì)立面兒?jiǎn)h，艾倫答道。這次你回答得倒是挺快，我大聲說�？墒�，我們還沒說明宗教是什么，或者科學(xué)是什么，而你卻已經(jīng)認(rèn)為科學(xué)和宗教是相互對(duì)立的了。你為什么這么想呢？艾倫想了半天，卻一個(gè)字也說不上來。這可不是你一時(shí)半會(huì)兒能想出來的呀，但有意思的是，在你對(duì)宗教和科學(xué)都知之甚少的情況下，居然就想到科學(xué)是宗教的對(duì)立面了。要是四百年前的人聽你這么說，肯定會(huì)被雷到的，因?yàn)樗麄兿嘈�，科學(xué)和宗教都在探求世界的真理。如今，很多人都和你一樣，認(rèn)為科學(xué)和宗教間勢(shì)不兩立，水火不容。究其原因，應(yīng)該是源于四百年前的一場(chǎng)思想變革，那時(shí)人們開始起來反對(duì)他們的老師，接受全新的觀念。由此引發(fā)一場(chǎng)激烈的大論戰(zhàn)。
在近代科學(xué)史中，最重要的人物莫過于尼古拉斯哥白尼了，他是16世紀(jì)的一名天文學(xué)家。他最先批判了那些被世人所堅(jiān)信的觀念。那時(shí)，大多數(shù)人都相信地球是宇宙的中心。這個(gè)觀念出現(xiàn)在古希臘哲學(xué)家亞里士多德的書中，從此被世人所接受。人們相信，整個(gè)宇宙都是圍繞地球旋轉(zhuǎn)的，因?yàn)槿祟惿钤诘厍蛏�，他們處于宇宙的中心——這讓人類顯得多神氣呀！那時(shí)，大部分的學(xué)者、教師和神職人員都相信，人類生活在上帝為他們所創(chuàng)造的這片圣土之中。所以，對(duì)于宗教而言，地球位于宇宙中心的學(xué)說是非常重要的。當(dāng)哥白尼大唱反調(diào)的時(shí)候，很多人都出來反對(duì)他的新觀點(diǎn)，因?yàn)樗烟�，而不是地球，安放在了宇宙的中心�?br/> 大約25年后，一位名叫喬爾達(dá)諾布魯諾的意大利僧侶發(fā)表了更為激進(jìn)了觀點(diǎn)。他相信地球和太陽都不是宇宙的中心，宇宙中有許許多多的太陽和行星系統(tǒng)。布魯諾的天文學(xué)理論和他的宗教信仰相沖突，于是他干脆放棄了僧侶的生活，搖身一變，成為了新思想的傳播者。如今我們能夠包容不同的意見，而布魯諾的時(shí)代卻并非如此。天主教會(huì)的宗教裁判所費(fèi)盡九牛二虎之力，勸說布魯諾必須堅(jiān)信教會(huì)的思想，但他還是拒絕了。于是在1600年，布魯諾作為異端，被燒死在了火刑柱上。這可真夠殘忍的。沒錯(cuò)，正是因?yàn)檫@件事情極度殘忍，從那時(shí)開始，人們逐漸相信宗教和科學(xué)是水火不容的，就像你說的那樣。由于當(dāng)時(shí)的天主教教會(huì)憎惡新思想，科學(xué)就越來越脫離宗教了。宗教教導(dǎo)說人處于宇宙的中心，并且是十分尊貴的。而哥白尼和布魯諾卻并不這么認(rèn)為：一個(gè)說太陽是宇宙的中心，另一個(gè)說宇宙根本沒有中心。哥白尼的宇宙非常之大，而布魯諾的宇宙是無限的大，在他們兩人的宇宙中，人類的存在變得非常微不足道了。人類一直以來就渴望知道自己究竟是否重要。為此他們需要一副世界圖景，來描繪世界的大小、人類的尊卑，以及人世界中所處的位置。自四百年前科學(xué)誕生以來，科學(xué)家們就在不停追問一些重要的問題：我們生活在一個(gè)怎么的世界之中？在這個(gè)世界中，我們究竟有多么重要？對(duì)于科學(xué)家提出的這些重要問題，即便在有生之年不能得到一個(gè)滿意的回答，我們也甘愿為此付出努力�；蛟S在我們死后，這些答案才會(huì)姍姍來遲�；蛟S這些問題根本無解，但在人類確信得到最終的答案之前，我們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄追問和探尋它們的努力。
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