時間從何而來，時間為什么越來越精細(xì)，大爆炸之前發(fā)生了什么，人類世界的起點(diǎn)是什么？這本書或許能給你很多思考和啟發(fā)。
本書簡介：
大爆炸差不多已經(jīng)逝去，我們還不知道有什么東西會替代它。宇宙的“創(chuàng)生”業(yè)已結(jié)束。它和地球上的我們有什么關(guān)系？我們的生活行將因時鐘、噴氣引擎、鐵路、無線電，以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明所帶來的改變而再一次被劇烈地震顫。
在《關(guān)于時間》中，亞當(dāng)弗蘭克解釋了我們生活的特質(zhì)是如何隨著我們對宇宙起源的認(rèn)識而改變的。自從5萬年前我們的自我意識覺醒以來，我們對時間的體驗——從狩獵和采集到農(nóng)業(yè)發(fā)展，到工業(yè)革命，再到Outlook日歷的發(fā)明——已轉(zhuǎn)變并重建了許多次。但是宇宙學(xué)中最新的理論——無起點(diǎn)的時間、平行宇宙、永恒暴漲——即將把我們送入一個新的方向。
時間是我們最宏大同時也是最私密的宇宙概念。許多書籍講述了更宏大的故事，詳述了科學(xué)宇宙學(xué)的進(jìn)展。而弗蘭克則講述了人類最深刻的問題——萬物于何時并如何起源？——以及人類是如何感受時間的。他著眼于我們和這個世界間的交互——我們的發(fā)明和習(xí)慣等，已讓我們探索宇宙的特性，以及這些發(fā)現(xiàn)反過來又是如何體現(xiàn)在我們的日常生活中的。
這本令人驚駭?shù)臅鴮淖兾覀兯伎紩r間，以及它如何影響我們生活的方式。
作者簡介：
亞當(dāng)·弗蘭克是美國羅徹斯特大學(xué)的天體物理學(xué)教授，《發(fā)現(xiàn)》和《天文學(xué)》雜志的定期撰稿人。他還為《科學(xué)美國人》以及其他雜志撰文。同時他也是美國國家公共廣播電臺博客“13.7宇宙和文化”的創(chuàng)辦人之一。他的作品被收錄到了《美國科學(xué)和自然寫作精選》中，并因其科學(xué)寫作而獲得了美國天文學(xué)會的嘉獎。他生活在美國紐約羅徹斯特。
目錄：
序言：開始和終結(jié)
第一章談天，刻石和居所：從史前到農(nóng)業(yè)革命１
第二章城市，循環(huán)和本輪：
從城市革命到理性宇宙２８
第三章時鐘，鐘樓和神域：
從中世紀(jì)修道院到文藝復(fù)興的宇宙５７
第四章宇宙機(jī)器，照亮夜晚和工廠時鐘：
從牛頓宇宙到熱力學(xué)和工業(yè)革命８８
第五章電報、電子鐘和宇宙：
從時區(qū)到愛因斯坦宇宙的同時性規(guī)律１１８
第六章膨脹宇宙、無線電小時和洗衣機(jī)時代：
世界大戰(zhàn)期間的速度、宇宙學(xué)及文化１４５
第七章大爆炸、通信衛(wèi)星和新末日審判：
電視太空時代中核大爆炸的勝利１７７
第八章暴漲、手機(jī)和Outlook宇宙：序言：開始和終結(jié)
第一章談天，刻石和居所：從史前到農(nóng)業(yè)革命１
第二章城市，循環(huán)和本輪：
從城市革命到理性宇宙２８
第三章時鐘，鐘樓和神域：
從中世紀(jì)修道院到文藝復(fù)興的宇宙５７
第四章宇宙機(jī)器，照亮夜晚和工廠時鐘：
從牛頓宇宙到熱力學(xué)和工業(yè)革命８８
第五章電報、電子鐘和宇宙：
從時區(qū)到愛因斯坦宇宙的同時性規(guī)律１１８
第六章膨脹宇宙、無線電小時和洗衣機(jī)時代：
世界大戰(zhàn)期間的速度、宇宙學(xué)及文化１４５
第七章大爆炸、通信衛(wèi)星和新末日審判：
電視太空時代中核大爆炸的勝利１７７
第八章暴漲、手機(jī)和Outlook宇宙：
信息革命和大爆炸陷入困境２１２第九章錯綜復(fù)雜：循環(huán)宇宙和量子引力的挑戰(zhàn)從循環(huán)到永恒２５５
第十章千變?nèi)f化的永恒：多重宇宙的希望和冒險
永恒暴漲、時間之箭和人擇原理２８０
第十一章放棄幽靈：起點(diǎn)的終點(diǎn)和時間的終點(diǎn)：
三部曲中宇宙學(xué)的激進(jìn)理論３０４
第十二章在希望的田野上：
人類和宇宙時間開始的終結(jié)３２４
致謝３４７
注釋３５０
參考書目３９１
圖片說明４０６
“在英語中‘時間’是最常使用的名詞，然而我們?nèi)匀粵]有搞清楚時間的真諦。亞當(dāng)·弗蘭克講述了人類是如何想要了解時間的含義，特別是如何在整個宇宙背景下來理解時間，這是一個很精彩的故事。從史前到啟蒙運(yùn)動，從愛因斯坦到多重宇宙，通過一些我們能想到的最偉大思想，這本書帶領(lǐng)著我們經(jīng)歷了一次豐富而鼓舞人心的旅行�！薄ざ鳌た_爾，《從永恒到這里：尋找時間終極理論》一書的作者�！耙淮慰茖W(xué)和文化歷史的非凡結(jié)合。” ——《科克斯書評》，強(qiáng)力推薦。關(guān)于時間：宇宙和人類
時間這一主題可以把我們帶入最深層次的沉思。通過觀測更為深邃的宇宙，我們總能回溯過去，因此在最大的尺度上宇宙學(xué)也總是關(guān)乎于時間的深度。如預(yù)期的那樣，有許多關(guān)于時間本質(zhì)的書籍——哲學(xué)的、技術(shù)的和通俗的，還有許多書通過敘述科學(xué)宇宙學(xué)的主要發(fā)展來講述宇宙時間的故事。但很少有人停下來詢問，我們那些有關(guān)宇宙時間的故事是如何與我們?nèi)粘Ｉ钪械臅r間親密聯(lián)姻的。眼下有一個不可不察的理由來把宇宙歷史和人類時間這兩個糾纏在一起的故事作為一個統(tǒng)一的整體來敘述：大爆炸差不多已經(jīng)逝去，我們還不知道有什么東西會替代它。
有人會告訴你，宇宙學(xué)——研究整個宇宙——已經(jīng)成為了一門精確的科學(xué)。他們還會告訴你，在過去的50年里，通過精確量化理論模型和高分辨率數(shù)據(jù)，這一宏大且包含一切的領(lǐng)域從哲學(xué)思考的范疇進(jìn)入了最純粹的科學(xué)領(lǐng)域。在人類思考的長征中，我們現(xiàn)在終于能首次建立一個詳細(xì)而可驗證的宇宙歷史模型。
因此，當(dāng)我告訴你大爆炸已死的時候，我指的并非是那個始于遠(yuǎn)比今天我們所見的溫度和密度高得多的宇宙的故事。我所指的也不是宇宙膨脹、物質(zhì)冷卻并且在數(shù)十億年的時間里凝聚成恒星和星系的故事。實際上，在過去的137億年里，有關(guān)宇宙演化的科學(xué)認(rèn)識都是正確的。
準(zhǔn)備要被替換的是宇宙的創(chuàng)生。它在大爆炸的起始，顯露出異常而最重要的創(chuàng)生時刻——時間和存在的起點(diǎn)——已經(jīng)露出了被掃除的疲態(tài)。換句話說，在我們孜孜不倦地尋求認(rèn)識這個世界的過程中，大爆炸中的爆炸將會被拋棄。根據(jù)對現(xiàn)實的高精度測量，沒有“之前”的單一創(chuàng)生時刻已是強(qiáng)弩之末。
眼下，科學(xué)似乎正準(zhǔn)備超越并深入大爆炸之前。宇宙學(xué)在峭壁邊等待著下一場偉大的革命。唯一的問題是，我們將從此處去往何地，或者更確切地說，將去往何時？我們正在終止這一起始，向“之前”開啟另一條道路。
宇宙學(xué)及其行將到來的變革構(gòu)成了本書的第一條敘事主線。如果我們想要知道有關(guān)宇宙的最宏大理論將會如何變化，那我們就必須先了解我們最初是如何提出大爆炸的。沿著這條路我們會遇到從愛因斯坦的相對論到強(qiáng)大但卻充滿矛盾的量子力學(xué)及亞原子物理學(xué)這些現(xiàn)代物理學(xué)中最有力的想法。在這第一個故事中，我們將探索宇宙學(xué)的基礎(chǔ)，由此，當(dāng)變革的時刻來臨時，我們就能想象大爆炸奇異的替代者的范圍和意義。
而這全關(guān)乎時間。在缺乏新的時間概念（包括它的起源和物理特性）的情況下，宇宙學(xué)將無法站住腳跟。在大爆炸宇宙學(xué)中，物理學(xué)家想象時間有著簡單的開始，就像上帝發(fā)動他的宇宙保時捷引擎一樣，仍在地平線上盤旋的其他宇宙學(xué)理論必須用新的概念來替換這一圖景。
然而，時間是流動的東西。在有關(guān)時間的抽象概念及力圖了解其直接體驗的嘗試中，我們?nèi)缏谋”�。在某些地方，我們對時間的科學(xué)認(rèn)識總會遭遇到亦由時間所貫穿的日常生活。但這個遭遇點(diǎn)在哪兒？如果宇宙學(xué)即將重新構(gòu)思時間，那么它將如何影響我們每時每刻對時間的體驗?zāi)兀?br/> 這個問題構(gòu)成了本書第二個故事的核心。如果第一個故事把我們領(lǐng)向現(xiàn)代宇宙學(xué)的斷崖，那么第二個故事會告訴我們什么是時間的社會歷史——生活中時間的歷史。而且，在第二個故事中，有一個基本事實：隨著我們對宇宙學(xué)和宇宙時間認(rèn)識的改變，人類的時間也發(fā)生了變化。植根于牛頓的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其對人類生活所帶來根本變革的工業(yè)革命也許是人類和宇宙學(xué)時間綁定在一起最有力和最明顯的例子�？v觀18世紀(jì)，由牛頓提出的新的普適物理定律重塑了人類的宇宙觀。隨后，牛頓力學(xué)如期成為任何人類文化都沒有建造過的機(jī)器的藍(lán)圖，為工業(yè)主義的勝利打下了基礎(chǔ)。隨著工人們魚貫使用他們新的打卡鐘，高效生產(chǎn)的生活反映出了由引力和運(yùn)動的經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配行星軌道運(yùn)動的新的精準(zhǔn)宇宙。人類時間和宇宙時間在相互變換中組成了一對。但是兩種時間——宇宙學(xué)的和人類的——總是相互糾纏，而且從不存在某一個時期它們可以被干凈地分離開。
時間和大自然的無情現(xiàn)實是簡單的——從日出到日落即為一天，但如果從這一點(diǎn)向前進(jìn)發(fā)，簡單性將不復(fù)存在。自從5萬年前我們的自我意識覺醒以來，我們對社會和個人時間的感知已經(jīng)發(fā)生了變化，并在許多次的變革中重建。從狩獵和采集部落到農(nóng)業(yè)發(fā)展再到工業(yè)革命，我們和時間的遭遇已一次又一次地被重塑。仍未被意識到的是，在這個轉(zhuǎn)換的故事中，人類時間和宇宙時間的共振是不可或缺的手段。文化需要宇宙學(xué)來認(rèn)識它們在更大的創(chuàng)世框架下的位置。但宇宙學(xué)——神學(xué)或科學(xué)——是協(xié)同創(chuàng)造的，源于所有文化整體的努力和資源。當(dāng)文化的時間和宇宙的時間改變時，它們會一起發(fā)生變化。在一個由科學(xué)進(jìn)步所主導(dǎo)的時代，這一簡單的假設(shè)是，新技術(shù)引領(lǐng)著這條道路，編創(chuàng)出了新的重塑文化的故事。但是正如我們會看到的，實情要遠(yuǎn)比這豐富。改變文化或改變宇宙學(xué)的需要總是彼此來回地發(fā)揮作用。在歷史的某些時刻，某一方會主導(dǎo)改變時間，而在其他時候另一方則會奮力向前引發(fā)變革。但是，時間——宇宙學(xué)的和人類的——總是以我們尚未完全了解的方式在改變。
比如你問一個朋友，現(xiàn)在幾點(diǎn)了。他也許會看一下手表回答你，現(xiàn)在是下午1點(diǎn)17分。但什么是下午1點(diǎn)17分？這樣精確地計量分鐘的意義又何在？有關(guān)這一類時間不存在天生的、客觀的或是上帝賜予的東西。如我們所知，直到14世紀(jì)，機(jī)械時鐘還沒有問世，而且它們甚至都沒有分針（分針的發(fā)明又花了另外約300年的時間）。對于生活在一千年前歐洲中世紀(jì)黑暗時代、中國宋朝以及波斯帝國的農(nóng)民來說，下午1點(diǎn)17分還存在嗎？在大部分人都能使用任何形式的守時裝置之前的漫長歲月里，諸如下午1點(diǎn)17分這樣的東西還存在嗎？
但對你來說1點(diǎn)17分確實存在。作為一個處在時間計量技術(shù)無所不在的先進(jìn)技術(shù)文化下的公民，你會以比你所能想到的更多的方式來感受到1點(diǎn)17分。
有多少次你原以為會準(zhǔn)時趕上一趟火車或公交車，又或者是你在電子日歷上計劃的約會？隨后，不知何故，就會出現(xiàn)延誤。公交車晚了，火車晚點(diǎn)了，約會被推遲。突然間你被迫陷入等待的煉獄。通過手表或者手機(jī)（具有自動更新時區(qū)的順應(yīng)式計時器），你會感覺這些時間慢慢流過，就像我的學(xué)生在課結(jié)束前所感受到的時間的分量：1點(diǎn)11分，1點(diǎn)15分，1點(diǎn)17分。它們拖曳著逐漸滋生的沮喪、厭煩和憤怒。對他們來說，這些分分秒秒都是真實的。
沿著人類進(jìn)化的軌跡考量，對時間的體驗是新穎且十分基本的東西。你正在以一千年前無人擁有的方式感受著時間。在公元前2000年或者是公元850年，對于下午1點(diǎn)17分不存在文化上的贊同。對于那時的大多數(shù)人來說，只有“午飯后”或者是“下午”的概念。
我們在超數(shù)字、遠(yuǎn)距離、即時消息的社會里創(chuàng)造出新時間，同時與被GPS測繪下的全球每一個地點(diǎn)相連。我們掙扎著在2點(diǎn)30分會議前把最后一批電子郵件發(fā)出去，卻只無助地看到新的一批又至。這就是我們發(fā)明的新時間，它似乎讓我們根本沒有了時間。
如果作為我們行為準(zhǔn)則的時間是人類進(jìn)化中出現(xiàn)的新事物，那它還是真實的嗎？如果其他文化以完全不同的方式度日，那么1點(diǎn)17分有多明確？是否仍具有我們所賦予它的重要性、緊迫性和意義？如我們將看到的，人類針對宇宙所想象出的時間和由人類體驗所想象出的時間其實會緊密地交織在一起，以至于我們喪失了區(qū)分它們的能力。
我們的宇宙學(xué)沉浸在時間之中，塑造了文化和體驗；我們的文化也浸淫在時間中，從神話到今天精準(zhǔn)的科技，塑造了我們有關(guān)宇宙的最宏大的想象。這一科學(xué)和文化的聯(lián)姻是我們不曾習(xí)慣于去講述的故事。我們可以把科學(xué)很容易地想象成被獲知的大量簡單事實并以革命性科技的形式（如手機(jī)、核武器、抗生素）呈現(xiàn)在面前。但是，把科學(xué)從人類的其他活動（如藝術(shù)、政治和心靈渴望）中涇渭分明地剝離出來則過于抽象而無法實現(xiàn)或者毫無益處。我們想要一窺科學(xué)前進(jìn)的過程，以及被它所創(chuàng)造的感受和文化所改變的方式，完成這個任務(wù)需要我們?nèi)ヌ角笥嘘P(guān)時間、宇宙和它們起始的最深刻問題。
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