十幾年前，動(dòng)漫對我們大部分編輯來說，還是很陌生的。但是，從概念發(fā)展為初具規(guī)模的新興產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展速度之快超出我們的想象，以至今天動(dòng)漫的影響在我們的生活中隨處可見。尤其是青少年，動(dòng)漫及衍生產(chǎn)品很大程度上影響著他們的生活，既豐富了他們的精神世界，又改變著他們的生活形態(tài)，從某種意義上來說甚至?xí)绊懰麄円簧腿缥覀冞@一代人當(dāng)年深受連環(huán)畫的影響一樣。
動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的巨大影響力不僅凸顯在我們的生活中，其發(fā)展過程產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益吸引了越來越多投資者的眼光，也成為新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長點(diǎn)。社會(huì)上對動(dòng)漫人才的需求使許多高校紛紛開設(shè)相關(guān)的專業(yè)院系，多家出版社相繼推出相關(guān)的教材及教輔。我們上海文藝出版集團(tuán)下屬的上海動(dòng)畫大王文化傳媒有限公司早在幾年前就涉足動(dòng)漫教材出版領(lǐng)域，策劃出版了《高等院校動(dòng)漫教材》。我們廣泛聘請國內(nèi)動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的名家、著名高等院校動(dòng)漫專業(yè)的一線教師參加這套書的策劃和撰寫工作，對書稿的審校力求精益求精，目的就是讓這套書出版后成為動(dòng)漫專業(yè)教材的品牌。教材推向市場后取得了預(yù)期的效果。
如今，這套教材經(jīng)過修訂后重版。修訂目標(biāo)也很明確：根據(jù)動(dòng)漫專業(yè)教育的現(xiàn)狀及未來發(fā)展的趨勢，除了修訂已有的理論類、基礎(chǔ)類、設(shè)計(jì)類、創(chuàng)作類等教材外，還特別增加了游戲類教材，使本套教材更充實(shí)、更系統(tǒng)、更具權(quán)威性。
作者簡介：
曹田泉出生于1966年，中央美術(shù)學(xué)院博士研究生。原工作單位：上海華東師范大學(xué)出版作品：《新媒體與藝術(shù)設(shè)計(jì)》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》，《動(dòng)畫無極限》等十四部著作。
目錄：
前言
第一章動(dòng)漫的本質(zhì)
第一節(jié)動(dòng)漫的定義
一、什么是動(dòng)漫
二、動(dòng)漫是原生詞
三、動(dòng)漫概念的多重理解
第二節(jié)動(dòng)漫的特征
一、創(chuàng)意性
二、時(shí)尚性
三、想象性
第三節(jié)動(dòng)漫與動(dòng)漫學(xué)
一、動(dòng)漫學(xué)作為知識體系
二、動(dòng)漫學(xué)學(xué)科描述
第二章動(dòng)漫的類型
第一節(jié)分類的方法前言
第一章動(dòng)漫的本質(zhì)
第一節(jié)動(dòng)漫的定義
一、什么是動(dòng)漫
二、動(dòng)漫是原生詞
三、動(dòng)漫概念的多重理解
第二節(jié)動(dòng)漫的特征
一、創(chuàng)意性
二、時(shí)尚性
三、想象性
第三節(jié)動(dòng)漫與動(dòng)漫學(xué)
一、動(dòng)漫學(xué)作為知識體系
二、動(dòng)漫學(xué)學(xué)科描述
第二章動(dòng)漫的類型
第一節(jié)分類的方法
一、分類的多樣性
二、分類的意義
三、動(dòng)漫如何分類
第二節(jié)以技術(shù)形態(tài)分類
一、傳統(tǒng)技術(shù)動(dòng)漫
二、現(xiàn)代技術(shù)動(dòng)漫
三、綜合形式動(dòng)漫
第三節(jié)以傳播媒介分類
一、出版動(dòng)漫
二、影視動(dòng)漫
三、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫
四、手機(jī)動(dòng)漫
第四節(jié)以性質(zhì)分類
一、實(shí)驗(yàn)動(dòng)漫
二、商業(yè)動(dòng)漫
第三章動(dòng)漫的歷史
第一節(jié)歷史的學(xué)問
第二節(jié)起源與早期
一、動(dòng)漫的起源
二、早期的動(dòng)漫
第三節(jié)現(xiàn)代動(dòng)漫
一、卡通的黃金時(shí)代
二、動(dòng)畫成熟時(shí)期
第四節(jié)后現(xiàn)代動(dòng)漫
一、非主流動(dòng)漫
二、主流動(dòng)漫
三、數(shù)字動(dòng)漫
第四章動(dòng)漫的風(fēng)格
第一節(jié)動(dòng)漫的風(fēng)格
一、寫實(shí)風(fēng)格
二、寫意風(fēng)格
三、抽象風(fēng)格
第二節(jié)各國動(dòng)漫風(fēng)格
一、美國動(dòng)漫風(fēng)格
二、歐洲動(dòng)漫風(fēng)格
三、中國動(dòng)漫風(fēng)格
第五章動(dòng)漫美學(xué)
第一節(jié)動(dòng)漫美學(xué)基礎(chǔ)
一、作為言說的動(dòng)漫
二、動(dòng)漫美學(xué)研究狀況
第二節(jié)動(dòng)漫的美學(xué)特征
一、否定性
二、審丑性
三、生存性
第三節(jié)動(dòng)漫語言
一、何謂動(dòng)漫語言
二、空間
三、時(shí)間
四、符號化表現(xiàn)
第四節(jié)圖像與超真實(shí)
一、作為圖像的動(dòng)漫
二、超真實(shí)
第六章技術(shù)與流程
第一節(jié)技術(shù)與動(dòng)漫
一、動(dòng)漫技術(shù)的演進(jìn)
二、影像及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日寸代的動(dòng)漫
三、技術(shù)即動(dòng)漫
第二節(jié)動(dòng)漫制作流程
一、漫畫制作流程
二、動(dòng)畫制作流程
三、偶類動(dòng)畫制作流程
第三節(jié)動(dòng)漫工具與軟件門
一、漫畫制作工具與軟件
二、動(dòng)畫制作工具與軟件
三、游戲開發(fā)軟件
第七章動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與管理
第一節(jié)產(chǎn)業(yè)意識與政策
一、國家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)政策
二、國家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)舉措
三、地方動(dòng)漫機(jī)構(gòu)
第二節(jié)各地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
一、北京地區(qū)
二、長三角地區(qū)
三、珠江三角地區(qū)
四、湖南地區(qū)
第三節(jié)產(chǎn)業(yè)問題與對策
一、產(chǎn)業(yè)問題
二、對策
第八章動(dòng)漫文化與交流
第一節(jié)文化系統(tǒng)中的動(dòng)漫
一、動(dòng)漫與文化
二、動(dòng)漫與其他精神文化
第二節(jié)動(dòng)漫文化交流門
一、國際合作
二、國際交流
三、跨文化實(shí)驗(yàn)
第三節(jié)動(dòng)漫節(jié)門
一、國內(nèi)動(dòng)漫節(jié)
二、國際動(dòng)漫節(jié)
第九章動(dòng)漫教育
第一節(jié)教育模式
一、三種模式
二、動(dòng)漫創(chuàng)意文化的興起
三、動(dòng)漫創(chuàng)意教育模式的意識
第二節(jié)國際動(dòng)漫教育
一、美國的數(shù)字媒體教育
二、其他國家的動(dòng)漫教育
參考資料
后記第一章動(dòng)漫的本質(zhì)
凡接觸過動(dòng)漫的人一般都會(huì)問動(dòng)漫是什么。一般人只要基本了解什么是漫畫、卡通、動(dòng)畫，就可以了；而對于專門從事動(dòng)漫學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)作的人來說，不搞清動(dòng)漫是什么、動(dòng)漫的特征怎樣、如何區(qū)分動(dòng)漫作品的優(yōu)劣等等，是說不過去的。卡通和漫畫、動(dòng)畫有什么區(qū)別，現(xiàn)代連環(huán)漫畫和傳統(tǒng)連環(huán)畫有什么不同，動(dòng)漫的創(chuàng)作方法、動(dòng)漫的歷史發(fā)展脈絡(luò)和方向、動(dòng)漫在文化中的地位和作用等問題都是動(dòng)漫專業(yè)研究不可忽視的。
除此以外，更為重要的是為什么要問這些問題，這些問題的解決方法如何，由此就進(jìn)入到動(dòng)漫學(xué)術(shù)研究的層面。問題的提出和問題的審視是靠理性認(rèn)識來展開的。在理性認(rèn)識上，而不是在感覺上對動(dòng)漫的諸多問題展開探討，既表明動(dòng)漫已經(jīng)成為意識的對象，是作為一種事物的標(biāo)志，也是動(dòng)漫發(fā)展的迫切需要。人類關(guān)于動(dòng)漫思考所能達(dá)到的深度與廣度，是衡量動(dòng)漫研究體系化程度的標(biāo)桿。對動(dòng)漫諸多問題的闡釋是動(dòng)漫學(xué)研究的內(nèi)容，其研究的成果將直接推動(dòng)動(dòng)漫實(shí)踐的深入。
關(guān)于對事物本質(zhì)性認(rèn)識的論述由來已久�！洞髮W(xué)》中說“物有本末”，意思是說任何事物都有其本質(zhì)和現(xiàn)象。對事物本質(zhì)性的認(rèn)識，需要用心去探究，研習(xí)窮究事物的真相可以達(dá)到增進(jìn)知識的目的，這就是“格物致知”。古希臘哲學(xué)認(rèn)為，任何事物都有其中心，即本質(zhì)，即“邏格斯”，只要揭示事物的這個(gè)中心，就揭示了事物的真相。
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