孔子和孟子都是教師出身，語(yǔ)言中反映出的表情都是生動(dòng)的，小故事、事例，還有不少警句哲言是發(fā)聾振聵的。本書將其散文化、故事化，帶給你不一樣的的閱讀體驗(yàn)。
序
在臺(tái)灣院士朱云漢先生的大作《高思在云》一書中看到了這么一節(jié)《王道思想可濟(jì)西方之窮》，他說(shuō)：“相較之下，中國(guó)的王道思想可以為21世紀(jì)全球秩序的重組提供一套新的指導(dǎo)思維，因?yàn)橥醯浪枷胝每蓾?jì)西方核心理念之窮。王道思想為個(gè)人的道德責(zé)任提供明確實(shí)踐準(zhǔn)則：修身、齊家、治國(guó)、平天下，循序漸進(jìn)、由內(nèi)而外、由近而遠(yuǎn)。同時(shí)，王道思想也為群體間的互動(dòng)準(zhǔn)則設(shè)定三層不同的境界。第一層是先做到‘反求諸己’‘推己及人’‘講信修睦’‘己所不欲勿施于人’；行有余力則‘濟(jì)弱扶傾’‘己立立人，己達(dá)達(dá)人’；最后是以‘大道之行，天下為公’為最高的實(shí)踐目標(biāo)。個(gè)人根據(jù)自己的資材、德行、知識(shí)與客觀條件，說(shuō)其所能，進(jìn)退有據(jù)，但求無(wú)愧�！�
他還說(shuō)：“王道思想也要強(qiáng)調(diào)中道，要執(zhí)兩用中，不偏不倚，要在本質(zhì)上有矛盾與沖突的事理中求取平衡，要處理不同層次群體間的利益關(guān)聯(lián)與協(xié)調(diào)，既要顧全大局也要照顧個(gè)體需求；處理事務(wù)要因地制宜，審時(shí)度勢(shì)，兼容并蓄，道為綱、術(shù)為目。這種思維方式，與西方理性主義所習(xí)慣的‘從少數(shù)抽象先驗(yàn)原則出發(fā)，然后針對(duì)個(gè)案演繹出合理的結(jié)論’非常不同�！�
中國(guó)的王道核心是儒學(xué)思想，中國(guó)的王道中合理的成分有助于世界與中國(guó)政治，這是我決心通讀孔子的《論語(yǔ)》與孟子的《孟子》的原因之一。
原因之二，國(guó)學(xué)要揚(yáng)棄，揚(yáng)棄就要通讀。不通讀全書，你憑什么說(shuō)孔子孟子的好壞優(yōu)劣？因此，我先幫愛(ài)好國(guó)學(xué)的朋友們通讀一遍孔孟原著，分分類，再直譯出來(lái)。通讀，是為了了解本真的孔孟；直譯，也是為了把原汁原味的孔孟之道呈現(xiàn)給真正想了解國(guó)學(xué)的朋友。分了一下類，只想為了方便讀者的閱讀與使用。全書全憑讀者去理解，決不作任何說(shuō)教。正因?yàn)檫@本書是原汁原味的，所以稱為《孔道原道》。
原因之三，就是學(xué)者的使命使然了。北宋理學(xué)家張衡渠先生對(duì)學(xué)者的使命定位是：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。出于這個(gè)目標(biāo)，我也老夫聊發(fā)少年狂，鼓足心勁，努力鉆研，弄出這么一本書來(lái)。
當(dāng)然，要通讀，就要有古文基礎(chǔ)。不要說(shuō)我的古文并不好，就是古文很好的人也不敢說(shuō)對(duì)上古的文字都能理解了，句讀就是準(zhǔn)確了的。我只能說(shuō)我做到了兩點(diǎn)，一是一個(gè)字一個(gè)字去讀，每個(gè)字都譯出來(lái)，不搞模糊翻譯。二是保留著原文，以便讀者對(duì)我的譯文有疑問(wèn)時(shí)方便對(duì)照、推敲。
兩本書是讀了一遍了，寫時(shí)盡量做到散文化、故事化，這是為了適應(yīng)現(xiàn)代的讀者閱讀審美需求。其實(shí)，孔子和孟子都是教師出身，語(yǔ)言中反映出的表情都是生動(dòng)的，小故事、舉例也是不斷的，還有不少警句哲言是發(fā)聾振聵的。因此，此書的可讀性是很強(qiáng)的。
最后，筆者對(duì)世界也有一點(diǎn)自己的哲學(xué)觀。附在后面，一并見(jiàn)教于大家。我認(rèn)為，世界的本源是完整的“一”，是人為地“一分為二”、“對(duì)立統(tǒng)一”了。這樣造就了世界的分裂，人類的暴力。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)否，我也散文化地論證了一下，有待于指教。
理論，是生活的理性，人類的文明。哲學(xué)，用黑格爾的話說(shuō)：人類社會(huì)這個(gè)殿堂里的神，是殿堂的靈光。不重視理論的民族無(wú)法進(jìn)步，不重視哲學(xué)的民族沒(méi)希望。能為理論與哲學(xué)做一點(diǎn)事，心愿已足。
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