本書稿結(jié)合西方文藝復(fù)興時期和近代以來提出的人文主義概念、內(nèi)涵為主要研究對象，將其與中華傳統(tǒng)文化中的民本、尚和合等人本思想結(jié)合起來觀察，從新人文主義與世界價值重建、新人文主義與中國傳統(tǒng)人文主義、新人文主義與中華文化復(fù)興等方面進行了探討，對當代中國的民族偉大復(fù)興及文化在其中的方位、作用、意義作了深入研究。
用中國“新人文主義”占領(lǐng)世界話語體系高地（代序）
葉小文 [1]
構(gòu)建世界話語體系的高地的路徑
“理論自覺自信自強：路徑與選擇—中國特色社會主義話語體系建構(gòu)”這個話題在當下中國顯得尤其沉重。
關(guān)于這個問題，要從以下幾點入手。首先，要構(gòu)建世界話語體系的高地，必須要把自己的事情辦好，把自己的路走好，不斷彰顯中國特色社會主義道路的生機、旺盛活力、偉大實踐以及豐富內(nèi)涵，并且有一批人善于進行理論的總結(jié)、概括和升華，才能有東西拿給世界，建構(gòu)自己的話語體系。
其次，應(yīng)該處理好矛盾普遍性和特殊性，共性和個性的關(guān)系。普遍性總是寓于特殊性之中，共性總是寓于個性之中。人類文明發(fā)展的規(guī)律性、共性的東西，應(yīng)該、也必然存在于中國特色社會主義的實踐和理論之中。
再次，不能自說自話，“話語體系”就要善于對話。要及時了解和把握外部世界�，F(xiàn)在全球主流話語權(quán)在西方，我們就要善于從西方的話語體系中去偽存真、甄別借鑒、改造創(chuàng)新，這樣建立的話語體系，就既能為我所用，也能被世界所接受。
為此，我們應(yīng)該努力去占領(lǐng)“新人文主義”的理論高地，以便在世界話語體系中逐步構(gòu)建中國特色社會主義的話語體系。我們現(xiàn)在有“以人為本”的價值觀和建設(shè)中國特色社會主義的豐富實踐，但如何把我們的“以人為本”與世界的人文主義結(jié)合起來呢？
在西方的話語體系中，關(guān)于人文主義，有古羅馬時期西塞羅的人文主義，有14—16世紀文藝復(fù)興和啟蒙時代的人文主義，有18世紀德國人文主義，還有當代西方“新人文主義”。古羅馬時期的人文主義主要是適應(yīng)新興封建制度需要，關(guān)注禮儀規(guī)范文明。真正有廣泛社會影響力的是文藝復(fù)興和啟蒙時代的人文主義，還有現(xiàn)在備受追捧的“新人文主義”。所謂“新人文主義”，一方面要高舉啟蒙理性大旗，抗擊任何形式宗教激進主義的沖動；另一方面也要堅持人文、人性、人權(quán)的觀念，反對后現(xiàn)代理論的價值隨意。但他們的這個東西有局限性。因為其實踐基礎(chǔ)和關(guān)切點主要是從人和環(huán)境的矛盾談人文主義，而我們的實踐比它豐富多了。
當然，我們對文藝復(fù)興的東西也要有否定之否定的揚棄，尤其對“新人文主義”可以借鑒和創(chuàng)新。我們有中國傳統(tǒng)的文化資源，更重要的是因為當代中國有“以人為本”全面科學(xué)發(fā)展的偉大的實踐。我想，在這個里面去創(chuàng)造一個中國特色社會主義理論話語體系中的新人文主義，我們就可以占領(lǐng)理論高地。
“世界體系”的建立與人文主義的困境
現(xiàn)代化起源于文藝復(fù)興，文藝復(fù)興對當代科學(xué)發(fā)展，民族國家誕生起到了巨大的推進作用。而這一動力主要來自文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人本精神。文藝復(fù)興帶領(lǐng)西歐走出了中世紀的蒙昧與黑暗，它是今天資本主義向全世界擴展的前奏曲和分水嶺。我們看到，但丁來了，《神曲》來了，蒙娜麗莎來了，變革的基督教新教來了；我們看到充滿活力的人、解放的人來了，人文光輝照亮了“人”！也就是說，此前封建社會束縛著生產(chǎn)力，神奴役著人。文藝復(fù)興以人為本，就是打破君本、神本，因此強調(diào)“人”就是一個大寫的人。這個“人”的解放，就是生產(chǎn)力的解放。于是，我們看到這個路線圖，第一次文藝復(fù)興把人解放出來了，但是接下來，我們看到這個解放的“人”又過于膨脹了，搞得人與自然的關(guān)系緊張，人與社會的關(guān)系緊張，人與人的關(guān)系也緊張了。
在這種緊張中，我們從世界歷史坐標上看到，文藝復(fù)興推動了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的早期現(xiàn)代化進程，它形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”初期形態(tài)，以及以世界市場為基礎(chǔ)的現(xiàn)代市場“世界體系”。但是，這個體系無疑延續(xù)了傳統(tǒng)帝國式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)，搞出了一批殖民地、半殖民地。資本主義生產(chǎn)方式資本私人占有和生產(chǎn)社會化的內(nèi)在矛盾，必然外化為世界體系的劇烈動蕩乃至分裂，于是兩次世界大戰(zhàn)、歐洲危機革命、亞非拉民族解放運動，就反映出這個體系一建立就開始解構(gòu)。更重要的是從這個世界體系崛起了一股強大的敵對力量—以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營。于是，第二次世界大戰(zhàn)后資本主義與社會主義兩大陣營的“冷戰(zhàn)”開始。
但“冷戰(zhàn)”下來的結(jié)果是，蘇聯(lián)解體了，“冷戰(zhàn)”終結(jié)了。馬克思早就說過，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”（《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》）。社會主義是好，但生產(chǎn)力不發(fā)達，也不能成功。于是我們開始集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，走社會主義市場經(jīng)濟道路。既然中國這個社會主義大國不跟西方世界對著干，也就沒有人跟它對著干。
當今世界“霸道”興起。西方率先實施現(xiàn)代化，現(xiàn)代化也被理解成西方化，西方化當然就是西化了。我們看到，到處是美國的芯片，到處是好萊塢的大片，到處是麥當勞的薯條。孫中山早就敏銳地發(fā)現(xiàn)歐洲近百年是一個專用武力壓迫人的功利主義的文化，是“霸道”。這種霸道能不能維持下去呢？
隨后，新的文明沖突來了。后冷戰(zhàn)時代的沖突和危機顯示，隨著資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾并沒有因為冷戰(zhàn)結(jié)束而消除，以伊斯蘭復(fù)興運動為背景的伊斯蘭激進主義運動成為對抗西方世界和現(xiàn)代性矛盾的文明沖突，恐怖主義和霸權(quán)主義“不是冤家不聚頭”。美國人來了—美國以強大的美鈔、美援、美資、美軍為背景，我們既要反恐也要反霸；本·拉登也來了—國際恐怖主義以伊斯蘭復(fù)興運動中原教旨主義崛起的大潮為背景，前赴后繼，此起彼伏。“冷戰(zhàn)”結(jié)束了，社會主義和資本主義兩大政治陣營的對峙減退，而基督教的西方與伊斯蘭世界之間的長期較量出現(xiàn)了新的局面。我們看到世界上很多熱點地區(qū)，一個是中東，中東實在難以實現(xiàn)和平。這個地區(qū)各種問題交織，近幾十年中東戰(zhàn)爭之多、規(guī)模之大、影響之遠堪稱世界之最。伊朗危局、利比亞危局、敘利亞危局，沒完沒了。此外還有巴爾干半島和中亞。除了這3個熱點，“9·11”在美國本土爆發(fā)，“9·11”之后全世界焦點就集中在恐怖主義與霸權(quán)主義。我們看到世界上很多熱點，都和其有關(guān)系。
當下中國面臨的國際背景
中國現(xiàn)在發(fā)展很快。30多年來中國GDP的增長數(shù)據(jù)驚人。未來我國綜合實力提升效應(yīng)倍增。這些都引起國際社會強烈震動，一些國家應(yīng)對我國快速發(fā)展危機感和緊迫感明顯增強，中外關(guān)系進入矛盾摩擦多發(fā)期，西方特別是美國對我國戰(zhàn)略警覺和防范牽制加大，一些鄰國對我國戒備心理上升，等等。
蘇聯(lián)解體了，而中國社會主義依舊存在，西方能容忍嗎？撒切爾夫人就曾說：“冷戰(zhàn)結(jié)束了，共產(chǎn)主義還沒有結(jié)束，那就是中國，我們還要支持日本、印度，不要讓中國取得亞洲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，我們還要告訴中國，臺灣不是中國國內(nèi)問題，我們有權(quán)進行干涉�！爆F(xiàn)在，蘇聯(lián)解體以后，美國在亞太地區(qū)開始進行戰(zhàn)略東移，圍繞第一、第二島鏈調(diào)兵遣將。美國現(xiàn)在的新軍事理論叫“反介入/區(qū)域拒止”�，F(xiàn)在中國周邊麻煩事很多。
除了以上這些人和社會的矛盾，人和自然的關(guān)系也很緊張。人和自然，最重要是天、地、水、空氣。世界各國就溫室效應(yīng)舉辦過多次峰會，依舊收效甚微。土地問題也很嚴峻，現(xiàn)在到處是房地產(chǎn)開發(fā)。如果持續(xù)下去，將會危及糧食安全。此外，我國水資源匱乏、經(jīng)濟活動過度擴展都是問題。
現(xiàn)在我們開始測PM2.5，按這個指標北京好像沒有多少好天氣了�？諝庖蛔儯植【涂赡馨l(fā)生，SARS來了，禽流感來了，豬流感也來了。
中國“新人文主義”能否占領(lǐng)世界話語體系的高地
當代西方社會從“現(xiàn)代社會”向“后現(xiàn)代社會”轉(zhuǎn)型過程中，“上帝之死”帶來信仰迷茫和精神焦慮。當代中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中也出現(xiàn)信仰缺失。
文藝復(fù)興極大地解放了人，但是人又付出了極大的代價；文藝復(fù)興把人從神的束縛當中解放出來了，但是人又異化了。人類文明已經(jīng)走到量變到質(zhì)變的臨界點，人類危機呼喚人本主義在否定之否定的意義上繼承和發(fā)揚。
這場新的文藝復(fù)興，要改變?nèi)说倪^度膨脹，建設(shè)一個人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的新和諧世界。湯因比說，避免人類自殺之路，各民族最充分準備的，就是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族，什么獨特思維方法？那就是天人合一、仁者愛人，等等。我想到了《易經(jīng)》，講的是觀察人文，用以教化天下人，才成其為人類社會。五千年中華文化積淀了十分厚重的人文理念，憑什么是西方發(fā)明的呢？中華民族實現(xiàn)偉大文明復(fù)興，肩負著新的文藝復(fù)興的使命，迎接這一場并不遜色于第一次文藝復(fù)興的新的文藝復(fù)興，我們應(yīng)該有所作為。
站在時代的制高點上，我們可以清楚地看到，世界歷史的發(fā)展方向與中國歷史的發(fā)展方向已經(jīng)交匯在一起。也就是說，我們可以有一個新的文藝復(fù)興路線圖，那就是走向和諧。盡管“新人文主義”目前還是西方的話語，但說到“人文”，中國的傳統(tǒng)文化就是人文，中國有13億多人的大規(guī)模的“以人為本”、促進科學(xué)發(fā)展與和諧社會建設(shè)的實踐，加上我們對文藝復(fù)興的人文主義的否定之否定的揚棄，這幾個東西加起來，中國新人文主義能不能成為我們的話語權(quán)，占領(lǐng)世界話語體系的高地呢？
（原載2012年4月20日《人民論壇》）
[1] 葉小文，十三屆全國政協(xié)委員，文史和學(xué)習(xí)委員會副主任；中央社會主義學(xué)院原黨組書記、第一副院長。
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