黨的十八屆五中全會(huì)提出了綠色發(fā)展的新發(fā)展理念。《綠色發(fā)展的理論維度》對(duì)綠色發(fā)展的理論維度進(jìn)行了探究，圍繞“綠色發(fā)展與馬克思主義自然觀”“綠色發(fā)展與中國傳統(tǒng)自然觀”“綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展觀”“綠色發(fā)展與生態(tài)社會(huì)主義”及“綠色發(fā)展與中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想”這五大方面，剖析了綠色發(fā)展理念與這些理論之間的關(guān)系，旨在加深對(duì)綠色發(fā)展的理論層面的認(rèn)識(shí)，更好地用綠色發(fā)展理念指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐�！毒G色發(fā)展的理論維度》對(duì)多角度、全方位理解綠色發(fā)展的理論內(nèi)涵具有重要意義。
導(dǎo)論
在當(dāng)今這個(gè)科技已經(jīng)發(fā)展到了人工智能可以戰(zhàn)勝人類最優(yōu)秀棋手的歷史階段，許多事實(shí)已經(jīng)證明，人類的能力發(fā)展到了極致境界。一方面，我們?yōu)樽陨韯?chuàng)造的科技奇跡驚嘆不已，主體意識(shí)的自我膨脹、自我滿足達(dá)到前所未有的歷史新高度，我們正信誓旦旦地期待第三次工業(yè)革命的浪潮席卷而來，相信自身可以創(chuàng)造出更多奇跡；另一方面，我們又為自身物欲膨脹、理性失范、行為失控導(dǎo)致的全球日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)焦慮不已。我們不知道人類文明的最終消亡會(huì)在哪一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)殘酷到來，不知道高懸在人類頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍何時(shí)會(huì)無情落下，因?yàn)樯鷳B(tài)惡化不僅僅意味著對(duì)自然界的再生能力、自我修復(fù)能力構(gòu)成了威脅，同時(shí)也構(gòu)成了人類自由的最終限度，甚至構(gòu)成了人作為一個(gè)類存在物的最終限度，這是對(duì)人類短視心態(tài)與急功近利行為的嚴(yán)厲懲罰。從全球的生態(tài)環(huán)境來看，大氣污染、水土流失、能源枯竭及物種消亡等一系列問題為人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展蒙上了一層揮之不去的陰翳。隨著全球現(xiàn)代化、工業(yè)化進(jìn)程的日益加快，生態(tài)危機(jī)也迅速演變?yōu)槿蚍秶鷥?nèi)的一場(chǎng)極為深刻的、輻射面極廣的、關(guān)乎每一個(gè)人類個(gè)體日常生活的、極具影響力的生存性危機(jī)。這場(chǎng)危機(jī)的嚴(yán)重性已經(jīng)由隱性轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性，每一個(gè)生活在地球上的人類個(gè)體都已經(jīng)切身感受到了這場(chǎng)危機(jī)的可怕之處。隨著時(shí)間的推移，若不采取有效的措施加以制止，生態(tài)危機(jī)將會(huì)給地球上生活著的所有生物帶來滅頂之災(zāi)。
從我國的情況來看，我國是目前世界上最大的發(fā)展中國家，生產(chǎn)力發(fā)展速度與發(fā)達(dá)資本主義國家相比較慢，人口眾多，人均占有自然資源量少。但是自1978年改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)就開始在快速發(fā)展的軌道上平穩(wěn)運(yùn)行，發(fā)展至今已經(jīng)使中國社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，中國特色社會(huì)主義呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。放眼歐美，自2008年以后，作為后工業(yè)社會(huì)國家的美國和歐洲諸國，隨著金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)和難民危機(jī)的愈演愈烈，經(jīng)濟(jì)增長速度持續(xù)下滑，呈現(xiàn)出一片衰敗的景象。相比之下，作為世界頭號(hào)發(fā)展中國家的中國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻在較長時(shí)間內(nèi)一直都保持了良好的勢(shì)頭，雖然目前進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)有所下調(diào)，但是依然在世界經(jīng)濟(jì)整體呈現(xiàn)低迷狀態(tài)的歷史背景下穩(wěn)步發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：2016年第二季度中國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增速穩(wěn)定在6.7%，雖然這一增長率與過去相比有所減緩，但是在全球經(jīng)濟(jì)走弱的大背景下，實(shí)屬難能可貴�，F(xiàn)在國內(nèi)生產(chǎn)總值每一個(gè)百分點(diǎn)的增量，相當(dāng)于5年前1.5個(gè)百分點(diǎn)、10年前2.5個(gè)百分點(diǎn)的增量，世界銀行分析了主要經(jīng)濟(jì)體在今后幾年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率，其中美國經(jīng)濟(jì)2018年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率預(yù)計(jì)為15.7%，而中國經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率將達(dá)到26.4%。
中國經(jīng)濟(jì)的崛起、綜合國力的不斷提升以及中國特色社會(huì)主義在理論維度與實(shí)踐層面取得的雙向成功，直接引起了西方世界對(duì)中國特色社會(huì)主義的廣泛關(guān)注和熱議，其中不乏贊譽(yù)之詞，但更不乏質(zhì)疑之聲，甚至責(zé)備之聲。這主要是基于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的巨大差異性而在一些西方人內(nèi)心深處所引發(fā)的恐懼心理。于是“中國威脅論”新鮮出爐并在很短的時(shí)間內(nèi)甚囂塵上，具體包括“中國經(jīng)濟(jì)威脅論”“中國軍事威脅論”“中國政治威脅論”及“中國文化威脅論”等。以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家除了在思想層面一手炮制各種各樣的“中國威脅論”以期在國際社會(huì)讓中國陷入“四面楚歌”的境地之外，還試圖借助于南海問題、釣魚島問題等一些領(lǐng)土爭(zhēng)端不斷給中國施壓，使中國所處的地緣政治環(huán)境不斷呈現(xiàn)出緊張、復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，以此來實(shí)現(xiàn)遏制中國、打壓中國的目的。與持有“中國威脅論”的學(xué)者不同，有一些西方學(xué)者認(rèn)為，中國的崛起并不可怕，因?yàn)樗鼰o法突破生態(tài)的瓶頸，按照他們的思路，未來中國社會(huì)的發(fā)展將出現(xiàn)停滯的局面，其主導(dǎo)因素是中國生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化。其實(shí)，早在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，一系列生態(tài)問題已經(jīng)若隱若現(xiàn)，近年來隨著我國工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的腳步越邁越快，生態(tài)問題逐步演變?yōu)橐粋�(gè)能夠牽動(dòng)當(dāng)今中國社會(huì)每一位成員的神經(jīng)的敏感問題，人們?cè)谙硎馨l(fā)展帶來的巨大成果的同時(shí)不免對(duì)發(fā)展的前景憂心忡忡。現(xiàn)階段我國的生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重，已演變成全面建成小康社會(huì)決勝階段的重大社會(huì)挑戰(zhàn)。我國原有的依靠資源高消耗、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)不合時(shí)宜，歷史已經(jīng)到了不轉(zhuǎn)變?cè)邪l(fā)展方式，現(xiàn)有的發(fā)展就難以為繼的關(guān)鍵時(shí)刻，即中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展將無法突破生態(tài)瓶頸。這不僅關(guān)乎我國未來發(fā)展的全局，更關(guān)乎人民群眾的日常生活與切身利益。
恩格斯曾經(jīng)指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容�！�
2015年10月，黨的十八屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》根據(jù)全面建成小康社會(huì)決勝階段面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)，著眼于破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。這五大發(fā)展理念高屋建瓴、總攬全局，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，針對(duì)我國目前在快速現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中遭遇的發(fā)展瓶頸，指明了今后中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)前行的方向，是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革。這五大發(fā)展理念相輔相成、相互支撐、相互促進(jìn)。具體而言，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力與源泉，協(xié)調(diào)是發(fā)展的步伐與速度，綠色是發(fā)展的基礎(chǔ)與基調(diào)，開放是發(fā)展的眼界與胸懷，共享是發(fā)展的目的和價(jià)值所在。
首先來看創(chuàng)新發(fā)展理念。江澤民指出：“要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力�！�
創(chuàng)新是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)要求，只有勇于創(chuàng)新，人類才能做到“無中生有”“有中生無”，化腐朽為神奇，變不可能為可能。從我們祖先打制第一塊最粗糙的石器為工具開始，人類就開始了一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程。從結(jié)繩記事到人工智能，從鉆木取火到開發(fā)核能，從馴化動(dòng)物到克隆動(dòng)物，人不斷地通過各種創(chuàng)新活動(dòng)確證著自己無盡的本質(zhì)力量�？梢哉f，一部人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部人類綿延不絕的創(chuàng)新史。人類正是憑借自身的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新性的歷史活動(dòng)，才成為“天地之精英，萬物之靈長”。創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力、推動(dòng)力，人類的每一個(gè)進(jìn)步都是創(chuàng)新的結(jié)果，因此對(duì)于任何一個(gè)國家、一個(gè)民族而言，創(chuàng)新至關(guān)重要。一個(gè)沒有創(chuàng)新精神、沒有創(chuàng)新能力的國家或民族，是注定不會(huì)有希望的。倘若我們要發(fā)展、變強(qiáng)大，就必須能夠勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新。在當(dāng)今全球化、信息化的時(shí)代，創(chuàng)新發(fā)展理念尤為重要，缺乏創(chuàng)新，我們的發(fā)展就缺乏動(dòng)力，經(jīng)不起比較，很快將被時(shí)代所淘汰。在我國的改革進(jìn)入攻堅(jiān)克難的歷史階段，牢固樹立創(chuàng)新發(fā)展的理念有利于我們開拓思路，以新辦法、新策略、新路子創(chuàng)造性地解決改革過程中遇到的各種難題。對(duì)于我們而言，在一個(gè)變革的時(shí)代中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們沒有回頭路，只能迎難而上。改革的過程就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)新問題并解決新問題的過程，這也是一個(gè)需要勇于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新的過程。我們只有不斷解放思想，實(shí)事求是，通過理論上的創(chuàng)新，進(jìn)而相應(yīng)地推動(dòng)科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其余各方面的創(chuàng)新，才能解決在改革過程中出現(xiàn)的問題。只能以變革求生存，以創(chuàng)新求發(fā)展，舍此別無他途。歷史已經(jīng)證明，發(fā)展沒有止境，實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境，新陳代謝、推陳出新，這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。在當(dāng)前的語境中，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新發(fā)展理念對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的重要性，做到主動(dòng)創(chuàng)新。黨的十八屆五中全會(huì)將創(chuàng)新發(fā)展理念置于五大發(fā)展理念的首位，將其視為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。從綠色發(fā)展的角度來講，創(chuàng)新發(fā)展可以為綠色發(fā)展提供更好的技術(shù)支撐和更靈活的發(fā)展思路。
其次來看協(xié)調(diào)發(fā)展理念。協(xié)調(diào)發(fā)展的理念主要是針對(duì)我國區(qū)域發(fā)展不平衡的問題著重提出的。從我國的發(fā)展現(xiàn)狀來看，盡管改革開放以來東、西部地區(qū)都獲得了很大的發(fā)展，但是發(fā)展的速度、節(jié)奏完全不一樣，東部沿海地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)不言而喻。東部沿海地區(qū)底子好，多為平原，歷來是魚米之鄉(xiāng)，生活在這里的人們思維活躍，思想相對(duì)開放，富有經(jīng)商意識(shí)，再加上能夠利用地理優(yōu)勢(shì)，借著改革開放的“東風(fēng)”迅速發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平成倍增長；而廣大的中、西部地區(qū)相對(duì)閉塞，很多地方交通不便，人們的觀念偏于保守，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比東部地區(qū)明顯偏慢。隨著時(shí)間的推移，這種地區(qū)發(fā)展的不平衡性日益突出，比如在上海、深圳等沿海地區(qū)，人們的生活水準(zhǔn)和歐美發(fā)達(dá)資本主義國家相差無幾，這些地區(qū)甚至可以說已經(jīng)處于“后工業(yè)社會(huì)時(shí)期”；而一些偏僻的山區(qū)甚至連電燈都沒有，還屬于“前工業(yè)社會(huì)時(shí)期”。舉個(gè)例子，2014年城鎮(zhèn)居民可支配收入最高的上海市是最低的甘肅省的2.37倍。
鄧小平曾經(jīng)提出過“先富”和“后富”的問題，這一提法實(shí)際上就是針對(duì)不同地區(qū)發(fā)展的不平衡性提出來的。他這樣說道：“農(nóng)村、城市都要允許一部分人先富裕起來，勤勞致富是正當(dāng)?shù)�。一部分人先富裕起來，一部分地區(qū)先富裕起來，是大家都擁護(hù)的新辦法，新辦法比老辦法好�！�
如此廣袤的中華大地，存在地區(qū)發(fā)展的差異性是很正常的，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，我國的國情是人口多、底子薄，社會(huì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)資本主義國家，要想在較短的時(shí)間內(nèi)快速提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平，只能做到基礎(chǔ)好、有優(yōu)勢(shì)的地區(qū)先發(fā)展，也就是突出幾個(gè)“點(diǎn)”的重要性，而很難做到面面俱到。通過改革開放四十年來的發(fā)展，我國的生產(chǎn)力水平總體上呈現(xiàn)大幅度提升的局面，目前的關(guān)鍵是要讓先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展起來的地區(qū)，盡快縮短兩者之間的差異，本著協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，加大對(duì)老、少、邊、窮地區(qū)的扶持力度，通過精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口盡快脫貧、貧困縣盡快摘帽的目標(biāo)，使我國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的短板能夠盡快得以補(bǔ)全，從而更好地提高我國的總體發(fā)展水平。從綠色發(fā)展的角度來講，協(xié)調(diào)發(fā)展可以使綠色發(fā)展由“點(diǎn)”到“面”，全面鋪開，拓展綠色發(fā)展的空間與地域。
接下來看開放發(fā)展理念。開放發(fā)展順應(yīng)時(shí)代潮流，在當(dāng)今全球化日漸深入、信息化全面升級(jí)的時(shí)代背景下，打開國門，拓寬視野，國內(nèi)國際聯(lián)動(dòng)發(fā)展勢(shì)在必行。從世界范圍來看，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，各國都開始大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，隨著全球化進(jìn)程的日益加快，各國之間的經(jīng)濟(jì)紐帶不斷加強(qiáng)，生產(chǎn)與銷售的國際化程度空前提高，地域限制不像從前那樣鮮明。從我們的鄰國日本及曾經(jīng)的蘇聯(lián)來看，對(duì)外開放是刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大有力舉措。我國從1978年以來就已經(jīng)實(shí)施了一系列對(duì)外開放的政策，在此期間吸引了大量外資，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。同時(shí)我國的很多產(chǎn)品出口海外，賺取了大量外匯，有力地帶動(dòng)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。發(fā)展至今我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、世界第一大貨物貿(mào)易國及第一大外匯儲(chǔ)備國。這些成績(jī)的取得離不開中國的對(duì)外開放政策，中國的發(fā)展需要一個(gè)和平的國際環(huán)境和一個(gè)穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境：和平的國際環(huán)境需要中國打開國門、走出國門，與世界各個(gè)國家共同積極營造；穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境則需要國內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，人們生活富裕，安居樂業(yè)。到目前為止，中國的經(jīng)濟(jì)依然以代加工為主，大量產(chǎn)品出口海外賺取外匯，無論是原材料的引入還是產(chǎn)品的出口，都需要構(gòu)建一個(gè)良好的國際環(huán)境，只有勇于打開國門、堅(jiān)持打開國門，才能將我國的發(fā)展放在一個(gè)更加廣闊的國際空間中來謀劃并進(jìn)行。一方面，積極利用國外先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的人才及雄厚的資金等來推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以更嚴(yán)格的要求使我國的企業(yè)生產(chǎn)出更好的產(chǎn)品來占據(jù)海外市場(chǎng)。因此，從我國改革開放四十年來取得的成績(jī)和全球發(fā)展新趨勢(shì)來看，開放發(fā)展依然是我們?cè)谙乱粋�(gè)發(fā)展階段需要貫徹執(zhí)行的重要發(fā)展理念。習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上就已經(jīng)指出：“我們要秉持開放精神，積極借鑒其他地區(qū)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，共享發(fā)展資源，推進(jìn)區(qū)域合作。進(jìn)入新世紀(jì)10多年來，亞洲地區(qū)內(nèi)貿(mào)易額從8000億美元增長到3萬億美元，亞洲同世界其他地區(qū)貿(mào)易額從1.5萬億美元增長到4.8萬億美元，這表明亞洲合作是開放的，區(qū)域內(nèi)合作和同其他地區(qū)合作并行不悖，大家都從合作中得到了好處。”
當(dāng)然，這僅僅是亞洲的一個(gè)例子，從全球角度來講，打開國門、打破貿(mào)易壁壘，有助于多方合作共贏。從綠色發(fā)展的角度來講，開放發(fā)展可以使我國的綠色發(fā)展與國際接軌，加入到全球綠色治理的體系中去，同時(shí)使中國的綠色發(fā)展為其他的發(fā)展中國家提供經(jīng)驗(yàn)，共同保護(hù)好地球這一寶貴的家園。
再來看共享發(fā)展理念。共享發(fā)展是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)目標(biāo)，它解決的是發(fā)展到底是為了誰、發(fā)展成果由誰來享受的問題。發(fā)展并不是為了少數(shù)人獲得特權(quán)和利益并過上高品質(zhì)的生活，歸根結(jié)底，發(fā)展是為了使廣大人民群眾生活得更加幸福、美滿，是為了廣大人民群眾的利益，人民群眾的利益至高無上。以人民為中心，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這是中國共產(chǎn)黨人的初心與使命。共享發(fā)展理念反映了社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，發(fā)展的過程必須要依靠人民群眾來推動(dòng)并完成，發(fā)展的最終目的也是為了人民群眾能夠擁有更多的獲得感。共享發(fā)展理念能否順利實(shí)施，關(guān)系社會(huì)主義制度與資本主義制度的根本區(qū)別是什么，關(guān)系社會(huì)主義制度比資本主義制度的優(yōu)越性能否體現(xiàn)出來的問題。雖然在特定的歷史階段，我們根據(jù)現(xiàn)實(shí)國情制定了“讓一部分人先富起來”的政策，但這僅僅是階段性的目標(biāo)，在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的執(zhí)政黨的帶領(lǐng)下，我國最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即進(jìn)入一個(gè)人人個(gè)性得到充分自由發(fā)展的歷史階段。在這一歷史階段中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，大家不分彼此，共同平等地占有社會(huì)財(cái)富，享有各種權(quán)利。從過去的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，發(fā)展成果如果由小部分人占有的話，那么社會(huì)公平、正義就難以體現(xiàn)，廣大人民群眾必將怨聲載道，這樣的社會(huì)也不會(huì)長治久安，這樣的狀況更不符合社會(huì)主義所追求的平等、公平的價(jià)值目標(biāo)。我國在改革開放的過程中取得了很大的成績(jī)，同時(shí)也出現(xiàn)了一些問題，比如貧富差距過大的問題。這一問題已構(gòu)成了現(xiàn)階段人與人之間矛盾沖突的突出隱患，近年來少數(shù)人報(bào)復(fù)社會(huì)的行為以及一些人“仇富”的心理都反映出貧富差距持續(xù)擴(kuò)大導(dǎo)致的社會(huì)矛盾。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的相關(guān)統(tǒng)計(jì)成果顯示，從2012年到2016年，中國的基尼系數(shù)分別為：0.474、0.473、0.469、0.462、0.465。雖然近年來總體的發(fā)展趨勢(shì)有所下降，但是普遍高于0.4的國際警戒線，說明情況依然不容樂觀。為了下一階段發(fā)展的順利推進(jìn)，我們必須要大力弘揚(yáng)共享發(fā)展理念，以實(shí)際行動(dòng)來推動(dòng)共享發(fā)展，使更多的人享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的好處，不斷向共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。從綠色發(fā)展的角度來講，共享發(fā)展是綠色發(fā)展的目標(biāo)指向。
最后來看綠色發(fā)展理念，它是新發(fā)展理念的重要組成部分，在五大發(fā)展理念中居于中間位置，是當(dāng)前我國最新的政策指向與熱點(diǎn)話題之一，涉及人與自然的關(guān)系問題，從另一個(gè)側(cè)面映射出我國現(xiàn)階段生態(tài)問題的嚴(yán)重性與緊迫性。綠色發(fā)展的生成基礎(chǔ)是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)，最終的指向是轉(zhuǎn)變?cè)械陌l(fā)展理念與發(fā)展方式，解決我國日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，為全體人民創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》強(qiáng)調(diào)，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)。必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全做出新貢獻(xiàn)。綠色發(fā)展為創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展及共享發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，是其他四個(gè)方面發(fā)展的重要支撐，而其他四個(gè)方面的發(fā)展可以更好地促進(jìn)綠色發(fā)展，更好地凸顯綠色發(fā)展的重要性。沒有綠色發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展難以為繼，可以設(shè)想一下，生活在一個(gè)糟糕的生態(tài)環(huán)境之中，人們沒有心情進(jìn)行積極的創(chuàng)新活動(dòng)，也難以發(fā)揮其創(chuàng)新能力；沒有綠色發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展不過是句空話，因?yàn)榘l(fā)展不能持續(xù)下去，最終只能停留在原地；沒有綠色發(fā)展，開放發(fā)展無從談起，誰也不愿意到一個(gè)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)極大的國家進(jìn)行投資，哪怕再打開國門都吸引不了外資；沒有綠色發(fā)展，共享發(fā)展更無法進(jìn)行，畢竟誰也不愿意生活在一個(gè)高污染的生態(tài)環(huán)境中，這樣的環(huán)境會(huì)給人的健康帶來極大的危害，這樣的發(fā)展不符合發(fā)展的定義，即并非表征了事物向前趨近的一種態(tài)勢(shì)，而是一種相比原來狀態(tài)的倒退，是人們不想見到的結(jié)果。每一個(gè)中國人希望看到的是踐行綠色發(fā)展理念，構(gòu)建綠色中國。
我國的綠色發(fā)展需要一個(gè)從理念層面到制度層面再到實(shí)踐層面的自上而下的強(qiáng)力推進(jìn)過程，當(dāng)前首要的問題是在理念層面對(duì)綠色發(fā)展進(jìn)行恰當(dāng)?shù)摹按鹨山饣蟆�，剖析其理論淵源，挖掘其理論內(nèi)涵，廓清其理論邊界，弄清其來龍去脈，從而更好地用其指導(dǎo)我國當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)，為破解我國在快速工業(yè)化過程中遇到的生態(tài)難題提供理論支撐與思路參考。從不同的視角去分析綠色發(fā)展的理論維度會(huì)產(chǎn)生不同的看法，比如弄清楚我國的綠色發(fā)展與馬克思主義自然觀的關(guān)系、與西方可持續(xù)發(fā)展理念的關(guān)系、與中國傳統(tǒng)自然觀的關(guān)系、與中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想中的其他思想的關(guān)系、與馬克思主義整個(gè)理論體系創(chuàng)新的關(guān)系，等等。
我國綠色發(fā)展的理念不是一蹴而就的，而是在馬克思主義自然觀、中國傳統(tǒng)自然觀和西方可持續(xù)發(fā)展理念等理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生的，它既是馬克思主義自然觀在當(dāng)今中國大地上的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，也是中國傳統(tǒng)自然觀在新的歷史條件下的深層次傳承，還是西方可持續(xù)發(fā)展理念的更高境界的升華，與當(dāng)代國外馬克思主義陣營中的生態(tài)社會(huì)主義遙相呼應(yīng)，與中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想中的其他思想相得益彰。實(shí)施綠色發(fā)展理念是為了突破發(fā)展瓶頸，更好地建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，將中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向更高的發(fā)展階段。
國外對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的論著頗多，而專門論述綠色發(fā)展的則相對(duì)較少。隨著生態(tài)問題的日益嚴(yán)峻，可持續(xù)發(fā)展的概念于20世紀(jì)80年代被西方學(xué)者提出。國外一些學(xué)者在論述可持續(xù)發(fā)展的過程中也提到過綠色發(fā)展的問題，但是他們所說的綠色發(fā)展是泛泛而談的，與我國現(xiàn)階段提出的綠色發(fā)展理念具有本質(zhì)的區(qū)別。我國的綠色發(fā)展理念已經(jīng)超越了一般的生態(tài)環(huán)保理論的層面，上升到了治國理政方針政策的層面，是一個(gè)社會(huì)主義大國建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)理念，具有更高的層次和更大的意義。國外有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)這方面的相關(guān)著作有：安德魯·多布森的《綠色政治思想》。該書對(duì)生態(tài)政治觀念和綠色運(yùn)動(dòng)目標(biāo)及戰(zhàn)略進(jìn)行了富有啟發(fā)的思考，對(duì)生態(tài)主義與其他政治意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、激進(jìn)與改革主義的綠色傳統(tǒng)之間的差異和如何實(shí)現(xiàn)綠色社會(huì)變革等進(jìn)行了系統(tǒng)分析。大衛(wèi)·皮爾斯的《綠色經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖——衡量可持續(xù)發(fā)展》。該書指出要解決必要的環(huán)境問題首先必須解決經(jīng)濟(jì)問題，并設(shè)計(jì)了綠色經(jīng)濟(jì)的美好藍(lán)圖。伍德羅·克拉克的《綠色工業(yè)革命》。該書介紹了綠色工業(yè)革命的概念、歷史淵源、重要性以及目前的現(xiàn)狀等。里杰蘭德的《中國綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制和政策創(chuàng)新研究》。該書在分析中國綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景和國際綠色經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國綠色經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵及外延進(jìn)行了詳細(xì)的分析，評(píng)估了中國綠色經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀和進(jìn)展，提出了中國發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的政策建議。
國外相關(guān)研究的特點(diǎn)主要有：第一，偏重于從經(jīng)濟(jì)角度來論述綠色發(fā)展的研究較多，比如研究綠色經(jīng)濟(jì)、綠色工業(yè)及綠色企業(yè)等，注重的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益問題，而從政治角度來論述綠色發(fā)展的則非常少。第二，將綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合在一起進(jìn)行研究，如此造成了兩者的邊界模糊，使人們誤認(rèn)為綠色發(fā)展的理念是在可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上原地踏步，也就是說兩者不過是概念的變換而已。實(shí)質(zhì)上，兩者除了名稱不同以外，具體內(nèi)涵也是不同的，兩者之間存在一定的理論邏輯關(guān)系，綠色發(fā)展理念是建立在可持續(xù)發(fā)展理念基礎(chǔ)之上的更為先進(jìn)的發(fā)展理念，我們需要進(jìn)一步闡述前者對(duì)后者的超越性。第三，對(duì)中國等發(fā)展中國家的綠色發(fā)展?fàn)顩r研究相對(duì)較少，主要還是以西方發(fā)達(dá)資本主義國家的綠色發(fā)展為重點(diǎn)，事實(shí)上以中國為代表的廣大發(fā)展中國家正處在快速發(fā)展的過程中，各種生態(tài)環(huán)境問題層出不窮，應(yīng)當(dāng)說更加需要綠色發(fā)展理念的指導(dǎo)。
國內(nèi)對(duì)綠色發(fā)展的研究較多，這方面的代表性著作有：胡鞍鋼的《中國：創(chuàng)新綠色發(fā)展》。該書從人類歷史總體進(jìn)程和世界視野出發(fā)，以綠色發(fā)展為主題，以綠色工業(yè)革命為主線，以綠色發(fā)展理論為基礎(chǔ)，展望了人類走向綠色文明的光輝前景，設(shè)計(jì)了中國綠色現(xiàn)代化的目標(biāo)與藍(lán)圖。諸大建的《走向美麗中國：生態(tài)文明與綠色發(fā)展》。該書深入闡述了黨的十八大提出的“建設(shè)美麗中國”的重大意義，總結(jié)了我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分析了我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的形勢(shì)和存在的主要問題。劉德海的《綠色發(fā)展》。該書緊扣習(xí)近平總書記系列重要講話精神以及改革開放以來特別是黨的十八大以來黨中央治國理政的實(shí)踐，深度解讀了綠色發(fā)展理念的具體闡述和創(chuàng)新表達(dá)，比較系統(tǒng)地揭示了綠色發(fā)展理念的重要意義及實(shí)踐價(jià)值。張哲強(qiáng)的《綠色經(jīng)濟(jì)與綠色發(fā)展》。該書闡述了綠色經(jīng)濟(jì)與綠色發(fā)展之間的關(guān)系，分析了中國生態(tài)問題的現(xiàn)狀與前景。郝棟的《綠色發(fā)展的思想軌跡：從淺綠色到深綠色》。該書系統(tǒng)梳理了綠色發(fā)展從“淺綠色”到“深綠色”的思想脈絡(luò)，闡述了綠色發(fā)展的重要性。李志青的《中國經(jīng)濟(jì)新平衡：重建綠色發(fā)展》。該書闡述了綠色發(fā)展如何成為中國經(jīng)濟(jì)增長新動(dòng)力的問題，側(cè)重于從循環(huán)經(jīng)濟(jì)的角度來闡明全球化視野下中國對(duì)發(fā)展道路的選擇。
國內(nèi)相關(guān)研究的主要特點(diǎn)有：第一，對(duì)綠色發(fā)展的研究相對(duì)較多，在此過程中，往往與如何加強(qiáng)我國的生態(tài)文明建設(shè)緊密結(jié)合在一起，而專門圍繞綠色發(fā)展這一主題來探討的論著雖然也有，但是相對(duì)偏少；第二，對(duì)綠色發(fā)展的一般概念有一定的闡釋，但是對(duì)其理論維度進(jìn)行重點(diǎn)探究的著作目前還是偏少，如此造成了概念本身的模糊性；第三，從生態(tài)社會(huì)主義的角度來剖析綠色發(fā)展問題的研究較為缺乏，而從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)純粹研究生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題的著作和從學(xué)術(shù)的角度出發(fā)來研究生態(tài)社會(huì)主義的著作則很多。生態(tài)社會(huì)主義是在當(dāng)今西方左翼學(xué)者中形成的一股思潮，它既有“綠色”屬性——以探究生態(tài)問題為重點(diǎn)，又有“紅色”屬性——具有社會(huì)主義情結(jié)，“紅綠交織”的特殊性使其對(duì)我國的綠色發(fā)展問題具有獨(dú)特的參考價(jià)值。
綠色發(fā)展不僅是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新問題，也是一個(gè)重大的實(shí)踐創(chuàng)新問題，本書對(duì)綠色發(fā)展的理論維度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
第一，通過本書的研究，可以使我們對(duì)綠色發(fā)展的概念及理論內(nèi)涵有更明晰、更深入的把握，弄清其概念及理論與其他相關(guān)概念及理論的區(qū)別與聯(lián)系，只有在對(duì)其定義、內(nèi)涵進(jìn)行精準(zhǔn)把握的基礎(chǔ)之上才能更好地將其運(yùn)用于我國的社會(huì)實(shí)踐過程，從而進(jìn)一步貫徹落實(shí)黨的十八屆五中全會(huì)相關(guān)精神、黨的十九大相關(guān)精神，豐富中國特色社會(huì)主義生態(tài)理論的內(nèi)容，推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)新及馬克思主義理論體系的創(chuàng)新。本書從多個(gè)不同的角度對(duì)綠色發(fā)展的概念及內(nèi)涵進(jìn)行探究是非常有意義的，因?yàn)榫G色發(fā)展涉及人與自然的關(guān)系，而消除人與自然的對(duì)立，完成自然主義與人道主義的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。歸根結(jié)底，綠色發(fā)展的最終目的是為人類的更好發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境基礎(chǔ)，因此綠色發(fā)展不僅僅是在人與自然的相互關(guān)系方面具有重要意義，還在人的整個(gè)生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)方面具有重要意義。
第二，在梳理綠色發(fā)展與西方生態(tài)社會(huì)主義的關(guān)系過程中，追蹤了解西方生態(tài)社會(huì)主義的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，挖掘西方生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國綠色發(fā)展的啟示意義，既拓展我國綠色發(fā)展理念的國際視野，又拓寬我國學(xué)術(shù)界對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義的研究領(lǐng)域。生態(tài)社會(huì)主義是蘇東劇變以后當(dāng)代國外馬克思主義研究領(lǐng)域中的顯學(xué)，它深入探討生態(tài)、資本主義與社會(huì)主義等問題，代表了西方左翼學(xué)者當(dāng)前的研究重點(diǎn)。對(duì)其理論進(jìn)行系統(tǒng)梳理與深入剖析，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷，從中吸取有益的觀點(diǎn)為我國的綠色發(fā)展提供參考，既可以全面把握蘇東劇變以后當(dāng)代國外馬克思主義的最新發(fā)展趨勢(shì)，更好地推進(jìn)國內(nèi)對(duì)于當(dāng)代國外馬克思主義前沿問題的研究，又可以使對(duì)當(dāng)代國外馬克思主義的研究與中國當(dāng)前的最新社會(huì)現(xiàn)實(shí)及最新治國理念緊密結(jié)合在一起，使當(dāng)代國外左翼思潮的理論長處“為我所用”“洋為中用”。
第三，本書既有對(duì)中國特色社會(huì)主義綠色發(fā)展的探究，又有對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義的分析，從更廣的范圍來講，可以為目前國內(nèi)外針對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的研究開拓理論新視野，揭示社會(huì)主義民族化、時(shí)代化的具體特征和一般規(guī)律，進(jìn)而從整體上推進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在理論層面的凝練與發(fā)展。無論何時(shí)，我們都應(yīng)當(dāng)緊緊抓住所處時(shí)代的最新特征，在全球化、信息化及生態(tài)問題日趨凸顯的當(dāng)今時(shí)代背景下，正所謂“計(jì)劃趕不上變化”，新舊事物的更替以前所未有的速度進(jìn)行著，這是整個(gè)時(shí)代的潮流。中國當(dāng)下正在逐步向世界舞臺(tái)的中心靠攏，絕不能逆時(shí)代潮流而行，而只能順應(yīng)時(shí)代的需求，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐。當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的形式也已發(fā)生了新的變化，倘若我們以“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的態(tài)度無視這些新變化，或者以一成不變的“老眼光”來看待這些新變化，都會(huì)造成思想上的落伍和行動(dòng)上的滯后，那樣就無法彰顯中國特色社會(huì)主義的活力。只有把握世界社會(huì)主義的最新發(fā)展趨勢(shì)和主體特征，才能找準(zhǔn)前進(jìn)的方向，使堅(jiān)持綠色發(fā)展的中國特色社會(huì)主義引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)盡快走出自蘇東劇變以來陷入的低谷，實(shí)現(xiàn)全球社會(huì)主義事業(yè)的全面復(fù)興。
第四，本書具有較強(qiáng)的時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性，有助于現(xiàn)實(shí)難題的破解，探究綠色發(fā)展的理論維度，并不僅僅是為了理論本身的學(xué)術(shù)闡釋和理論交鋒，而是要懷著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問題意識(shí)，密切聯(lián)系當(dāng)今我國在工業(yè)化的道路上快速前進(jìn)而出現(xiàn)的一系列生態(tài)問題，為緩解和解決這些現(xiàn)實(shí)問題提供理論層面的思考與支撐，從而推進(jìn)中國特色社會(huì)主義在實(shí)踐層面的可持續(xù)發(fā)展，更好地推動(dòng)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐往縱深發(fā)展，凸顯理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。我國的綠色發(fā)展理念聚焦于生態(tài)環(huán)境問題，它既是在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中生成、凝練，又最終要回到中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐過程對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性是我國綠色發(fā)展理念的根本特征，對(duì)綠色發(fā)展的理論維度進(jìn)行探究，根本的目的和最終的價(jià)值判斷在于看其是否服務(wù)于實(shí)踐，是否能為緩減我國目前發(fā)展中出現(xiàn)的棘手的生態(tài)環(huán)境問題貢獻(xiàn)自己的力量。
本書的研究思路與主體框架具體如下：
第一章名為“綠色發(fā)展與馬克思主義自然觀”。本章立足于對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的深入解讀來闡述綠色發(fā)展理念與馬克思主義自然觀之間的承接關(guān)系。從1917年俄國十月革命算起，馬克思主義在我國的傳播已有一百多年的歷史，作為我國的指導(dǎo)思想，它所包含的對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)必然會(huì)對(duì)我國的綠色發(fā)展理念造成很大的影響。有些西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的是如何大力發(fā)展生產(chǎn)力、如何充分發(fā)揮人對(duì)自然能動(dòng)的改造作用，而并不是強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的保護(hù)、關(guān)愛，因此可以下定論認(rèn)為在馬克思、恩格斯那里是不存在生態(tài)思想的。這種論調(diào)實(shí)際上是錯(cuò)誤的，雖然在馬克思主義創(chuàng)始人的論著中沒有系統(tǒng)、專門的生態(tài)思想，但是他們?cè)谝恍┲鞯淖掷镄虚g都流露出對(duì)自然的保護(hù)與關(guān)愛之情。他們基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類歷史前進(jìn)趨勢(shì)的清楚認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握，早已提出了人與自然關(guān)系的重要性，并且表達(dá)了對(duì)人類濫用、破壞自然資源的擔(dān)憂，他們的擔(dān)憂已經(jīng)被歷史證明是正確的。在馬克思、恩格斯的著作中存在著許多關(guān)于人與自然的論述，其中馬克思的相關(guān)思想較恩格斯而言更為突出。馬克思早期撰寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，以及后期撰寫的《資本論》中蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)保護(hù)思想；恩格斯在其《自然辯證法》中也有較多相關(guān)的論述，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期的著作中表達(dá)的生態(tài)保護(hù)思想形成了頗有特色的馬克思主義自然觀。本章論述了馬克思主義自然觀。馬克思主義自然觀將自然界當(dāng)作人類身體的延伸來看待，認(rèn)為人類按照美的規(guī)律來塑造自然界，人與自然和諧的關(guān)系應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為自然主義與人本主義的完美結(jié)合，勞動(dòng)是人與自然的物質(zhì)變換過程。我國的綠色發(fā)展理念繼承了馬克思主義自然觀的這些主要觀點(diǎn)，注重在保護(hù)自然、珍愛自然、遵守自然規(guī)律的前提條件下，積極地認(rèn)識(shí)自然界、改變自然界、美化自然界。
第二章名為“綠色發(fā)展與中國傳統(tǒng)自然觀”。這一章對(duì)以儒、釋、道三家關(guān)于人與自然關(guān)系的論述為代表的中國傳統(tǒng)自然觀進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，在此基礎(chǔ)上，深入挖掘了綠色發(fā)展理念中所包含的中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)自然觀的這一維度。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中包含著豐富的生態(tài)智慧，中國古代的先人們對(duì)于人與自然如何相處的看法自成體系，無論是儒家的儒學(xué)經(jīng)典，還是道家的養(yǎng)生之道，或是佛家的觀世之法，都折射出中國人對(duì)大自然的鐘愛之情。這一章首先從中華經(jīng)典傳說入手，分析了天人關(guān)系的思想淵源。對(duì)于“盤古開天辟地”“女媧補(bǔ)天”等傳說，相信每一個(gè)中國人都不會(huì)感到陌生，這說明我們從孩提時(shí)代開始就無形中接觸了關(guān)于人與自然關(guān)系的教育，這些以神話傳說為主要形式的教育樸素自然而富有想象力。其次，分析了儒家的“天人合一”思想、道家的“道法自然”思想及佛家的“感悟山水”思想，這些思想在我國廣為人知，一些中國傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)中經(jīng)常會(huì)提到。不得不說，與西方文化相比，中國的傳統(tǒng)文化細(xì)膩、詩化、五彩斑斕，較少商業(yè)氣息，更多生活氣息。人與自然的關(guān)系問題，是中國古代先哲們津津樂道的話題，作為現(xiàn)代人的我們也無時(shí)無刻不從人與自然的和諧相處中感受到真正的輕松與愉悅，當(dāng)我們從都市的鋼筋水泥回歸到云淡風(fēng)輕的田園風(fēng)光之中，一切歡喜盡在不言中。在對(duì)處處彰顯“綠色情結(jié)”的中國傳統(tǒng)自然觀進(jìn)行一番鞭辟入里的分析之后，本章闡述了綠色發(fā)展理念對(duì)中國傳統(tǒng)自然觀的繼承與超越。綠色發(fā)展理念繼承了中國傳統(tǒng)自然觀對(duì)自然萬物的尊重、敬畏、關(guān)懷及珍惜，在新的時(shí)代背景下回應(yīng)了中國傳統(tǒng)自然觀“天人合一”的主體思想，與此同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了超越，比如對(duì)儒家“天人感應(yīng)論”、道家“無為”思想及佛家“因果報(bào)應(yīng)論”的批判等，這體現(xiàn)出了綠色發(fā)展理念作為當(dāng)今時(shí)代背景下新的發(fā)展理念的歷史先進(jìn)性。
第三章名為“綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展觀”。這一章全面回顧了可持續(xù)發(fā)展觀的生成發(fā)展歷史，在此基礎(chǔ)上探究了綠色發(fā)展理念與可持續(xù)發(fā)展觀之間的承接及超越關(guān)系。本章首先對(duì)工業(yè)文明建立以來出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的回顧。伴隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷向前推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，并日益發(fā)展演變至威脅整個(gè)人類生存的狀況。20世紀(jì)以來出現(xiàn)了一些有名的生態(tài)環(huán)境案例，比如美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、英國倫敦毒煙霧事件、日本熊本縣水俁病事件、蘇聯(lián)切爾諾貝利核泄漏事件及日本福島的核泄漏事件等，這些典型案例為人們樹立生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)敲響了警鐘。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球性的生態(tài)環(huán)境問題主要體現(xiàn)在氣候變暖、能源短缺、生物多樣性減少及環(huán)境污染加劇等方面，這些問題日益困擾著世界各地的人們。其次，本章將目光聚焦于可持續(xù)發(fā)展觀是如何在特定的歷史語境中形成的這一問題之上。在生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯的狀況下，人們開始積極尋找解決或緩解的方法，于是便逐漸孕育了可持續(xù)發(fā)展觀，隨著全球化的日益推進(jìn)，可持續(xù)發(fā)展觀也日漸深入人心。一系列聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)以及世界氣候峰會(huì)的召開，使來自不同地域、擁有不同文化背景的人們?cè)诒Ｗo(hù)地球這一共同家園的使命下相聚到了一起，達(dá)成了一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共識(shí)，盡管在具體落實(shí)的力度方面還存在一定的異議。再次，本章剖析了可持續(xù)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵，弄清楚發(fā)展與可持續(xù)之間的關(guān)系問題。最后，本章介紹了當(dāng)今時(shí)代背景下美、英、德等國的綠色新政，并闡述了我國綠色發(fā)展理念對(duì)西方可持續(xù)發(fā)展觀的繼承與超越。我國的綠色發(fā)展可以借鑒西方的可持續(xù)發(fā)展觀來為我所用、洋為中用，吸收其精華部分，更好地豐富自身的理論內(nèi)涵，同時(shí)也要注意廓清我國綠色發(fā)展理念與西方一般可持續(xù)發(fā)展理念的界限，因?yàn)槲鞣降目沙掷m(xù)發(fā)展觀中隱含著生態(tài)帝國主義等不良傾向。
第四章名為“綠色發(fā)展與生態(tài)社會(huì)主義”。這一章主要介紹了以福斯特、奧康納等人為代表的西方生態(tài)社會(huì)主義思想，并分析了綠色發(fā)展與生態(tài)社會(huì)主義之間的關(guān)系問題，揭示綠色發(fā)展理念對(duì)其的超越性。本章首先系統(tǒng)地回顧、分析了西方生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生及發(fā)展演變，同時(shí)介紹了我國目前對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義的研究現(xiàn)狀。近年來隨著全球生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，西方左翼學(xué)者圍繞這一問題發(fā)出的聲音已經(jīng)越來越多、越來越強(qiáng)，國內(nèi)對(duì)這些生態(tài)社會(huì)主義者的研究也一直保持一定的熱度，隨著綠色發(fā)展理念的提出并被付諸實(shí)踐，對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義的研究逐漸與對(duì)國內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題的研究結(jié)合在一起進(jìn)行。其次，本章重點(diǎn)圍繞福斯特和奧康納這兩位生態(tài)社會(huì)主義的代表人物展開論述。先是結(jié)合最新的外文資料，介紹了他們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的最新描述，接著分別闡述了他們各自對(duì)資本的看法。無論是福斯特還是奧康納都對(duì)資本主義制度、資本、資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行了集中批判，并將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為資本主義制度本身。他們對(duì)資本的擴(kuò)張本性了如指掌，認(rèn)為只要資本主義制度縱容資本的無限擴(kuò)張，那么就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)無法得到徹底的解決。福斯特與奧康納的觀點(diǎn)代表了其他眾多生態(tài)社會(huì)主義者的普遍共識(shí)，這也是西方生態(tài)社會(huì)主義者與西方一般的生態(tài)環(huán)境保護(hù)主義者的主要區(qū)別，即前者將探尋生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源與對(duì)資本主義制度的批判緊密結(jié)合在一起，而后者則聚焦于生態(tài)環(huán)境問題本身。在此基礎(chǔ)上，本章介紹了福斯特與奧康納是如何看待超越資本這一問題的，他們都提出了自己的生態(tài)社會(huì)主義愿景，將生態(tài)環(huán)境問題作為資本主義制度下發(fā)動(dòng)激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的突破口之一。西方的生態(tài)社會(huì)主義可以說代表了當(dāng)今資本主義社會(huì)中左翼學(xué)者的聲音，他們的學(xué)說主要在于理論建構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐很少，其理論的獨(dú)特性對(duì)我國的綠色發(fā)展具有一定的啟示意義；而我國的綠色發(fā)展不僅具有治國理政新理念的高度，還被付諸實(shí)踐并在實(shí)踐過程中取得了可喜的成效，兩者具有本質(zhì)的區(qū)別。
第五章名為“綠色發(fā)展與中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想”。綠色發(fā)展是中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想在當(dāng)今時(shí)代的最新發(fā)展，它與中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想中的其他理論具有承接關(guān)系。本章系統(tǒng)地回顧了鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平的相關(guān)生態(tài)思想，在此基礎(chǔ)上分析了以綠色發(fā)展為最新理論成果的中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想對(duì)當(dāng)今中國的改革實(shí)踐活動(dòng)的重要性及對(duì)其他發(fā)展中國家走綠色發(fā)展道路的啟示意義等。鄧小平時(shí)期，中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想處于生成階段，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)中國的前途至關(guān)重要。鄧小平將發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在第一位來考慮，在此前提下再來關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，改革開放之初的生態(tài)環(huán)境問題還沒有像現(xiàn)在這么嚴(yán)重。鄧小平這樣的決策是在嚴(yán)峻的國際、國內(nèi)形勢(shì)下作出的，歷史已經(jīng)證明沒有改革開放就沒有當(dāng)今中國的繁榮與強(qiáng)大。到了江澤民時(shí)期，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了很大的進(jìn)步，但是生態(tài)環(huán)境問題也日益凸顯出來。江澤民在很多場(chǎng)合發(fā)表觀點(diǎn)呼吁貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念，堅(jiān)持科技創(chuàng)新，減少對(duì)自然資源的破壞。接著，胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀，這一思想使中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想變得更加具體、豐富�？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義仍然是發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，這是一次發(fā)展方式和發(fā)展理念的重大改變�？茖W(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)提出為其后習(xí)近平提出“美麗中國”“綠色發(fā)展”等生態(tài)思想作好了理論鋪墊�！懊利愔袊迸c“綠色發(fā)展”等治國理論新理念新思想新戰(zhàn)略是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，它們也構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)思想的主要內(nèi)容，并進(jìn)而構(gòu)成了整個(gè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想的內(nèi)容之一。探究綠色發(fā)展的理論維度，必須要弄清楚它與其他的中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想之間的關(guān)系問題，概括出綠色發(fā)展作為中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想的最新理論成果和話語表達(dá)具有的理論獨(dú)特性。
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