上冊(cè)導(dǎo)論第一章 萌發(fā)與雛形：殷商及西周的政治哲學(xué)觀念第二章 百家爭(zhēng)鳴：先秦諸子的多元視角與宗旨會(huì)通第三章 天人之學(xué)：概念重組及兩漢政治思想的體系化第四章 人格本體：人的覺(jué)醒及政治理想人格的塑造下冊(cè)第五章 角色范式：民本價(jià)值及君臣角色反思第六章 倫理本體：兩宋道學(xué)家本體與人格的貫通第七章 功利主義儒家：夷夏視野下的外王訴求第八章 民本與夷夏：明代的政治焦慮及政治觀念第九章 批判與經(jīng)世：清初中期傳統(tǒng)政治哲學(xué)的盛極而衰參考文獻(xiàn)后記
導(dǎo)論
中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年出版了我的《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》一書(shū)，該書(shū)對(duì)民本思想的看法引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，許多研究者以贊成的方式引用了“民本的極限”觀點(diǎn)，有的研究者則以批判的方式引用“民本的極限”觀點(diǎn)。其實(shí)，從梁?jiǎn)⒊O中山的時(shí)代起，黃宗羲的民本思想就開(kāi)始被時(shí)人“有意”“誤會(huì)”為“民主思想”。如果說(shuō)這種“有意”“誤會(huì)”作為一種歷史的“誤會(huì)”，確實(shí)構(gòu)成了現(xiàn)代民主在中國(guó)扎根的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，那也不過(guò)表明兩者在思想上存在著相同、相通的部分�！懊裰鳌弊鳛橐粋�(gè)含義不斷變化的名詞，其在近代的語(yǔ)義變化，足以說(shuō)明民本與民主的銜接與溝通關(guān)系。在含義及指稱(chēng)上，漢語(yǔ)中“民主”與“民本”的距離要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于西方語(yǔ)言中的“Democracy”，即今人所樂(lè)道的“民主”實(shí)際上并不能等同于西方的“Democracy”�！熬椭形鞯膹�(fù)雜關(guān)系而言，與其說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)的‘民主’概念是西方的‘Republic’、‘Democracy’在中國(guó)‘旅行’的結(jié)果，倒不如說(shuō)是兩者艷遇后的必然結(jié)局�！G遇’（a erotic adventure）一詞是表達(dá)西方Democracy與中國(guó)‘民主’關(guān)系的最好喻說(shuō)（trope）：短暫相逢，匆匆道別。”如果王人博教授的研究結(jié)論可靠，那么我們是否可以說(shuō)那些將黃宗羲思想誤以為民主思想的人的所謂“民主”，包涵更多的是民本思想而不是民主思想？飽覽西方“Democracy”的專(zhuān)業(yè)學(xué)者，知道西方“Democracy”的詳情，強(qiáng)調(diào)“by the people”，因而多不肯承認(rèn)黃宗羲代表的“of the people”“for the people”的“二民主義”為民主思想，因此拒絕給黃宗羲戴上“民主主義啟蒙思想家”的高帽。盡管蕭公權(quán)、薩孟武等對(duì)黃宗羲民本政治思想的闡述已經(jīng)相當(dāng)充分了，但還是不足以說(shuō)服反對(duì)派。李存山先生強(qiáng)烈要求將黃宗羲劃歸為民主主義啟蒙思想家，其立論依據(jù)幾乎全部來(lái)自《明夷待訪錄》的“斷章取義”，而《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》一書(shū)則堅(jiān)決反對(duì)這樣的論證方法，更反對(duì)得出黃宗羲是“民主主義啟蒙思想家”的結(jié)論。
李存山先生在《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》一書(shū)出版后，寫(xiě)了若干篇文章，批判書(shū)中的觀點(diǎn)，我很少回應(yīng)。之所以如此，原因很多，但最主要的原因可能是自己還沒(méi)有尋找到能夠充分說(shuō)服反對(duì)派的合適的研究方法。近代中國(guó)的問(wèn)題貫穿著古今中西，簡(jiǎn)單地進(jìn)行一對(duì)一的比較，尋找思想的相同點(diǎn)而不顧思想的不同點(diǎn)的研究方法，固然有問(wèn)題，但專(zhuān)門(mén)尋找不同點(diǎn)而不顧相同點(diǎn)的研究方法，也同樣有問(wèn)題，兩者都有一葉障目不見(jiàn)泰山的毛病，得出的結(jié)論都有片面性。但比較得出的問(wèn)題又只有通過(guò)進(jìn)一步的比較才能得到合理解釋。那么怎樣進(jìn)行進(jìn)一步的比較呢？這是一個(gè)難題。經(jīng)過(guò)幾年的思考，我決心做好兩方面的準(zhǔn)備工作：第一是努力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想進(jìn)行整體性把握，避免一葉障目。所謂整體性把握就是從相同、相通、互補(bǔ)的角度，關(guān)注社會(huì)政治意識(shí)中的共同部分，把握中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的普遍性政治觀點(diǎn)。第二是努力了解現(xiàn)代民主思想發(fā)展和普及的細(xì)節(jié)，通過(guò)更多、更深入的比較分析，運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的分析方法，總結(jié)原發(fā)性現(xiàn)代民主的必要條件，梳理出現(xiàn)代民主傳播的文化順序，站在較高的世界歷史高度，展示現(xiàn)代民主從特例到通例的歷史發(fā)展過(guò)程。從現(xiàn)代民主產(chǎn)生過(guò)程看，它是個(gè)特例，這個(gè)特例在歷史上只出現(xiàn)過(guò)一次；從它的傳播趨勢(shì)來(lái)看，現(xiàn)代民主已經(jīng)越來(lái)越成為世界的普遍通例�！爸袊�(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的邏輯演繹”屬于第一方面的準(zhǔn)備工作，希望這是一個(gè)能夠有益于推進(jìn)中國(guó)民主話題討論的良好開(kāi)端，也希望討論中國(guó)傳統(tǒng)民本與民主關(guān)系的同人能認(rèn)真地對(duì)待我下文闡述的觀點(diǎn)。
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