《社區(qū)的歷程》記述了溪村的漢人家族組織與社會(huì)變遷過(guò)程。
第一章以明代（1368年）為起始點(diǎn)進(jìn)入數(shù)百年來(lái)陳氏家族在溪村的發(fā)展史。第□章至第5章，記述了明清時(shí)期陳氏家族產(chǎn)生、獨(dú)立、分化的過(guò)程，同時(shí)也反映了該家族在內(nèi)部結(jié)構(gòu)、對(duì)外聯(lián)系、地方制度等方面的基本特點(diǎn)。第6章至第7章，記述了民國(guó)時(shí)期陳氏家族所經(jīng)歷的外來(lái)沖擊，展現(xiàn)了□0世紀(jì)初以來(lái)形成的社會(huì)控制模式進(jìn)入一度相對(duì)獨(dú)立自主的村落的過(guò)程。第8章通過(guò)描述新中國(guó)成立以來(lái)民間文化所經(jīng)歷的改造，闡述了陳氏家族在大社會(huì)環(huán)境中的遭遇。第9至1□章則均與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和家族社區(qū)現(xiàn)狀有關(guān)，意在解說(shuō)傳統(tǒng)復(fù)興的形式、表現(xiàn)與原因。
本書以“社區(qū)史的視野”闡述的溪村陳氏家族故事，及其所承載的“地方性知識(shí)”，有助于復(fù)原中國(guó)這個(gè)“復(fù)雜社會(huì)”的面貌，理解傳統(tǒng)與變遷之間的關(guān)系，具有啟發(fā)意義。
王斯福序
從理論上講，對(duì)社會(huì)展開個(gè)案研究，需要綜合社會(huì)學(xué)學(xué)者、人類學(xué)學(xué)者和歷史學(xué)學(xué)者所發(fā)展出來(lái)的不同方法。如果來(lái)自不同學(xué)科的研究者能夠形成一個(gè)個(gè)案調(diào)查團(tuán)隊(duì)，那么學(xué)科綜合就能得到實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，個(gè)案研究通常又是由單個(gè)學(xué)者完成的，因此，它要求研究者融不同方法于一身。本書作者王銘銘便是一個(gè)例子：他是一個(gè)從事社會(huì)人類學(xué)研究的個(gè)體，但在他的研究中，卻需要結(jié)合歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的不同方□□特點(diǎn)；同時(shí)，在他的著作中，他盡力將不同的方法融入自己的敘述中。
《社區(qū)的歷程》一書對(duì)歷史給予高度重視，它所描述的，是幾個(gè)世紀(jì)里不同的歷史呈現(xiàn)于同一個(gè)社區(qū)的過(guò)程。它所包含的內(nèi)容，超出了政治變遷和經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的過(guò)程史。就我的理解，這一個(gè)案研究包括三種歷史。這三種歷史是互相滲透的，但各自的出發(fā)點(diǎn)略有不同。□□種歷史猶如繞地球行走的衛(wèi)星，以大社會(huì)的歷史過(guò)程為出發(fā)點(diǎn)，反映歷史中土地使用方式的變化；第二種歷史從社會(huì)生產(chǎn)的角度出發(fā)，表現(xiàn)了參與觀察者悉心學(xué)習(xí)特定區(qū)域中村民生活與言語(yǔ)方式的過(guò)程；第三種歷史的出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)行動(dòng)者的觀念本身，是村落中的家戶和村民組織的觀念形態(tài)，同時(shí)它也反映出作者超脫正規(guī)的研習(xí)方式，與草根社會(huì)形成密切關(guān)系的過(guò)程。
溪村和我們所研究的任何其他村落成為“社區(qū)”的過(guò)程，都是久遠(yuǎn)的事了。人們通常想當(dāng)然地認(rèn)為，某些村落是因具有獨(dú)特的地名和特點(diǎn)，才成為個(gè)案研究對(duì)象的。其實(shí)不然。人類學(xué)家對(duì)某個(gè)村落進(jìn)行個(gè)案研究，當(dāng)然首先要解釋它為什么會(huì)成為一個(gè)可辨識(shí)的、奇特的地方，不過(guò)這僅僅是研究的開端。接下去，我們還必須進(jìn)一步把故事講完，而這個(gè)故事一定是有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程的歷史。社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)組織、規(guī)則和□□的包羅萬(wàn)象，在過(guò)去一直是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的主要研究對(duì)象。不過(guò)，過(guò)去社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的論述，很少關(guān)注結(jié)構(gòu)形式的轉(zhuǎn)型和改造過(guò)程。溪村的研究提出了在結(jié)構(gòu)的研究中包容歷史過(guò)程的觀點(diǎn)。在這里，“歷史學(xué)”意味著對(duì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程的研究。結(jié)構(gòu)變遷的過(guò)程不是簡(jiǎn)單的單線歷史。溪村的個(gè)案研究不僅是一個(gè)村落歷史的敘說(shuō)，它的漫長(zhǎng)而廣博的故事告訴我們?cè)S多社會(huì)形態(tài)如何在同一社區(qū)中獲得自我表現(xiàn)。這些社會(huì)形態(tài)是在大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)背景下產(chǎn)生的，而且在不同的時(shí)代以不同速度變化。
《社區(qū)的歷程》既是一部社會(huì)構(gòu)造和轉(zhuǎn)型的歷史，也是一部社會(huì)分類和再生產(chǎn)的歷史。具體地說(shuō)，它是一部社會(huì)制度再創(chuàng)造社區(qū)、家族與婚姻制度、節(jié)慶的年度周期、工作和交易的節(jié)奏、互助和尊重的關(guān)系的演變過(guò)程之歷史。作者王銘銘在這些方面的研究中，表現(xiàn)出他的專長(zhǎng)。
王銘銘是一位社會(huì)人類學(xué)學(xué)者，因此是一位花了許多時(shí)間在一個(gè)小村落學(xué)習(xí)如何用當(dāng)?shù)厝说难酃饪礆v史的參與觀察者。他所表述的歷史告訴我們，制度如何賦予人們不同社會(huì)認(rèn)同的意識(shí)，如何創(chuàng)造空間的認(rèn)同和不同空間的認(rèn)同之間的距離。王銘銘從如上所述的現(xiàn)象中復(fù)原出一部轉(zhuǎn)型的歷史，使社區(qū)的社會(huì)形貌在社會(huì)認(rèn)同的變異性再生產(chǎn)歷史中的形成、被忘卻或抑制、復(fù)興等過(guò)程得以展示。過(guò)去，人們把現(xiàn)代化當(dāng)成是使“傳統(tǒng)”成為過(guò)去的不斷前進(jìn)的過(guò)程�，F(xiàn)在，我們對(duì)這種發(fā)展的系統(tǒng)論不再滿足了。我們看到，無(wú)論“現(xiàn)代化”包含什么別的東西，它一定包含社會(huì)認(rèn)同的再生產(chǎn)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代化包含社會(huì)記憶的感受和制度。社會(huì)記憶的制度創(chuàng)造了“無(wú)時(shí)間性”，而這種“無(wú)時(shí)間性”即我們習(xí)慣認(rèn)定之“傳統(tǒng)”。實(shí)際上，所謂“傳統(tǒng)”與現(xiàn)時(shí)代電視或旅游一樣，具有當(dāng)代意義。戲劇、祭祀、時(shí)間的年歷等形式，無(wú)論在以往（如元代）或現(xiàn)在均有其地位。上面說(shuō)到歷史的第三種意義是社會(huì)行動(dòng)者創(chuàng)造歷史的過(guò)程。我們所得到的資料，不足以解說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)行動(dòng)者如何參與制度的創(chuàng)造和復(fù)興。不過(guò)，田野觀察和訪談使我們有可能對(duì)近世歷史的創(chuàng)造有更深的了解。溪村的個(gè)案研究力圖解答社會(huì)記憶和現(xiàn)代化的創(chuàng)意如何被確立、何種集體過(guò)程賦予地方精英尊嚴(yán)、何種對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的期望賦予地方活躍者力量、這些創(chuàng)意會(huì)積淀成何種結(jié)構(gòu)形態(tài)等問(wèn)題。這些問(wèn)題十分引人入勝。
個(gè)案研究是可以延伸的。溪村的個(gè)案研究就可以延伸，而這也正是我的希望。費(fèi)孝通教授寫江村的筆墨，已經(jīng)觸及溪村研究的內(nèi)容。江村的研究已成為模式，溪村也可以被當(dāng)成模式對(duì)待。當(dāng)然，在其他的個(gè)案研究中，可能發(fā)現(xiàn)不到溪村的制度，因?yàn)樵谥袊?guó)其他地方，家族和民間節(jié)慶可能不如在溪村流行。不過(guò)，在中國(guó)和中國(guó)以外的地區(qū)，歷史的寫作可以采用溪村的模式。就我個(gè)人的希望而言，歷史應(yīng)該并將是關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的敘述，而社會(huì)轉(zhuǎn)型則包括創(chuàng)造歷史的行動(dòng)。歷史的敘述應(yīng)該采用王銘銘所提供的途徑，把工作、互惠、□□儀式等社會(huì)制度當(dāng)成社會(huì)認(rèn)同和關(guān)系來(lái)探討。為了達(dá)到這個(gè)目的，歷史的敘述者必須像他那樣到一個(gè)地方長(zhǎng)住并重訪，在研究中觀察生活、閱讀并記錄地方文獻(xiàn)，同時(shí)不要忘記遙遠(yuǎn)歷史的存在和轉(zhuǎn)型的過(guò)程史。通過(guò)這樣的研究，我們將能夠更好地解釋什么是人類史的中介。
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