高強(qiáng)博士的這部《布迪厄體育社會(huì)學(xué)思想研究》是在我國(guó)體育理論學(xué)者繼往開(kāi)來(lái)的研究過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。皮埃爾·布迪厄是一位世界知名的法國(guó)社會(huì)學(xué)家。法國(guó)學(xué)術(shù)界有著深厚的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，法國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究也在世界體育社會(huì)學(xué)研究中獨(dú)樹(shù)一幟、自成一系。但是，由于法國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究多使用法語(yǔ)進(jìn)行理論傳播和論著撰寫，而國(guó)內(nèi)體育界精通法語(yǔ)的學(xué)者相對(duì)較少，所以一直以來(lái)這一思想寶庫(kù)沒(méi)有為中國(guó)體育學(xué)學(xué)者所挖掘。高強(qiáng)博士的這部著作在此意義上，開(kāi)了中國(guó)體育學(xué)學(xué)者法語(yǔ)世界理論思想研究之先河，使這一思想勝景可以為中國(guó)學(xué)人所知。
高強(qiáng)博士的這部《布迪厄體育社會(huì)學(xué)思想研究》從分析傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)中“身體”的缺席出發(fā)，揭示了從古希臘開(kāi)始的心物二分的二元論思想對(duì)身體的遮蔽作用及其在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中的顯現(xiàn)。之后引入了當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)身體概念的重光，以及現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)傳統(tǒng)對(duì)身體社會(huì)學(xué)形成的積極影響。在其中，體育運(yùn)動(dòng)中“身體”的凸顯以及體育社會(huì)學(xué)對(duì)身體的關(guān)注對(duì)身體社會(huì)學(xué)形成的影響是一個(gè)重要的衍生，形成了對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)的反思。在這一背景下，本書(shū)描述了布迪厄社會(huì)學(xué)理論視野下的身體與體育的研究出發(fā)點(diǎn)，從而進(jìn)一步深入探討了布迪厄社會(huì)學(xué)研究中對(duì)體育的關(guān)注，其中，競(jìng)技體育的誕生、體育產(chǎn)品的“供需平衡”以及體育教育領(lǐng)域是他的重要論域，體現(xiàn)了布迪厄體育觀中身體觀與場(chǎng)域論相結(jié)合的特征，也體現(xiàn)了身體與慣習(xí)、身體與資本相結(jié)合的分析導(dǎo)向。
布迪厄的后繼學(xué)者與他的同行以及體育社會(huì)學(xué)學(xué)者應(yīng)用布迪厄的體育觀分析各類社會(huì)形態(tài)和各種社會(huì)階層的運(yùn)動(dòng)參與狀況，對(duì)布迪厄的體育觀進(jìn)行了發(fā)展，進(jìn)而形成了布迪厄式的體育社會(huì)學(xué)思想。本書(shū)中，首先，J.Defrance從體育史維度，以社會(huì)學(xué)的方式論述了現(xiàn)代體育的形成和分類，從而實(shí)現(xiàn)一種身體社會(huì)史的構(gòu)建；其次，C.Pociello從文化比較視野，將體育視為一種社會(huì)整體事實(shí)，繼而形成體育社會(huì)學(xué)的前瞻陛視角，實(shí)現(xiàn)文化比較視野與體育史維度的整合；最后，介紹了華康德的人種志方法，他首先以體育社會(huì)學(xué)面臨的困境為出發(fā)點(diǎn)，引出了人種志式的拳擊社會(huì)學(xué)研究方法，既形成了拳擊場(chǎng)域，也形成了拳擊者視角，透析了其中存在的身體欲望。
在總結(jié)中，本書(shū)介紹了shilling所指出的身體社會(huì)學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向，將布迪厄式體育社會(huì)學(xué)思想歸于結(jié)構(gòu)化理論之中，試圖進(jìn)一步深化布迪厄式體育社會(huì)學(xué)的社會(huì)哲學(xué)反思性，凸顯其的身體維度意義以及對(duì)二元對(duì)立的身體觀的拒斥，同時(shí)引入了布迪厄后繼學(xué)者在歷史觀和認(rèn)識(shí)論層面上的發(fā)展，以期對(duì)運(yùn)動(dòng)中的身體形成更明確的社會(huì)定位。
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