徐黎麗編著的《民族學(xué)原理》分四篇。第一篇主要論述民族學(xué)的定位、方法論及方法。自然生態(tài)、生計(jì)、語言、習(xí)俗及宗教都是民族共同體產(chǎn)生發(fā)展不可逾越的問題，因而構(gòu)成民族學(xué)的研究內(nèi)容。它與人類學(xué)的定位相同；平衡和諧發(fā)展論能夠回答人類能夠走多遠(yuǎn)的終極問題，因此它構(gòu)成《民族學(xué)原理》的方法論；田野調(diào)查為主，其他社科方法為輔是民族學(xué)基本研究方法。第二篇為生物屬性論：血緣與地緣交替作用的結(jié)果，就使地球上不同民族之間從體質(zhì)特征上區(qū)別出“你”、“我”、“他”。第三篇為文化屬性論：文化性是人類不同民族在順應(yīng)自然和人類內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上不斷積累、習(xí)得和發(fā)展的結(jié)果。各個(gè)文化因子之間存在的不可分割的關(guān)系并構(gòu)成文化的整體性上的特征更能使“此”民族區(qū)別于“彼”民族。第四篇為建構(gòu)屬性論：建構(gòu)性是人類族群在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中的生存境遇遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的反映；建構(gòu)性是不同族群的人類對(duì)族群的集體意向性認(rèn)識(shí)并討諸于行動(dòng)的結(jié)果；建構(gòu)性得以實(shí)現(xiàn)與族群這種人類共同體在不同政體形式下不斷從實(shí)體向虛擬轉(zhuǎn)化密切相關(guān)。
徐黎麗編著的《民族學(xué)原理》試圖解決的學(xué)術(shù)問題有兩個(gè)：一是民族學(xué)作為一門學(xué)科其方法論、方法及其理論是如何演變發(fā)展并在中國學(xué)術(shù)界生根、開花和結(jié)果的？二是由于民族學(xué)主要是以民族作為研究對(duì)象，這一研究對(duì)象在時(shí)空變遷的軌跡中究竟有哪些屬性使其與其他的人類群體相區(qū)別并成為當(dāng)代國家日益邊緣化的組成部分？《民族學(xué)原理》對(duì)第一個(gè)問題的回答是提出了以平衡和諧發(fā)展論作為民族學(xué)研究的方法論，這是對(duì)當(dāng)代人與自然、人與人關(guān)系日趨緊張的反思；本書對(duì)第二個(gè)問題的回答則是民族是生物性、文化性和建構(gòu)性三位統(tǒng)一體。隨著全球化背景下的民族身份的解構(gòu)與建構(gòu)、民族實(shí)體存在的邊疆化和民族身份的邊緣化，民族逐漸成為一個(gè)歷史范疇。
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