徐季子先生出生于1921年，系寧波市文聯(lián)名譽主席、寧波市政協(xié)原主席，也是寧波市著名的文學家和教育家。他數(shù)十年筆耕不輟，著有《徐季子文選》《文心與禪心》《暢堂文談》等學術著作和隨筆集多種，主編《傅璇琮學術評論》等，由他在1991年主編的全國高等師范院校統(tǒng)編教材《中國古代文學》，至今仍在不斷再版。這本由市文聯(lián)組織策劃的《暢堂文集》，精選了他各個時期的文章精華，分“暢堂隨筆”、“鄉(xiāng)賢書序”、“浙東文化綜論”、“佛教哲學和中國文學研究”四輯。這部書的出版，既是對徐季子先生半個多世紀創(chuàng)作經(jīng)驗的總結和梳理，也是我市文化積累工程的一項重要成果。
《暢堂文集》內(nèi)容為四輯：一是“暢堂隨筆”�！拔恼轮罒o他，辭達而已”，隨筆是一種比較自由的表達方式，是隨時隨事、隨興隨意之作，生活中的感想，讀書時的感悟，人際交往間的感情，大事的感受，小事的感觸，好事的感激，壞事的感嘆，只要出之于真情實意，都可行諸筆墨。隨筆包羅萬象，文字大小由之，最能看出作者的感情、興趣、學養(yǎng)和性格�！皶程秒S筆”中的大部分是我讀書學習中的感悟，工作生活中的感受，或顯或隱地表達了我對家鄉(xiāng)寧波的一份感情。
二是“鄉(xiāng)賢書序”。讀書是我長期形成的職業(yè)習慣，我微薄的知識大都是從讀書中得來的。我很尊重能寫出有益于社會的好書的作家，尤其珍愛生活在同一地區(qū)的學者、作者寫的書，讀他們的書有種親切感。有時，他們在出書前要我看看他們的手稿，寫點感言，在一般情況下我是不推辭的�！班l(xiāng)賢書序”就是為他們的書作的序。作序比寫其他文章態(tài)度更要嚴謹，既要尊重作者，又要尊重讀者，不敢虛美，也不能略優(yōu)，把我讀后的感想實事求是地寫下來。有時在讀稿時，受到啟發(fā)，思緒聯(lián)翩，就借題發(fā)揮，談些自己的觀點，高興地將書中的精華介紹給讀者。在“鄉(xiāng)賢書序”中也無形地寄寓著我那份“鄉(xiāng)情”。
三是“浙東文化綜論”。我心儀浙東學術文化，浙東學術文化不僅是地區(qū)性的傳統(tǒng)文化，而且是影響深遠的優(yōu)秀民族文化的組成部分。興起于兩宋，盛行于明清的浙東學術文化，繼承了孔子的仁、忠、恕儒學；發(fā)揚了孟子性善論的心性學說；確立了尊德性、立誠信、致良知、貴實踐的道德觀；建立了“天下為主君為客”、民為邦本、史為國用的浙東史學；倡導了知行合一、經(jīng)世致用，求真務實、嚴謹冶學的思維體系。歷代有代表性的浙東學者，都對浙東學派、浙東學術、浙東學風的形成，作出了各自的貢獻。如何將浙東文化的思想核心和中國特色社會主義的核心價值觀聯(lián)系起來，去蕪存精、求真務實地吸取浙東文化合理的內(nèi)核，為社會主義精神文明建設服務，是一個值得研究的課題。我雖有志于此，但學識不深，精力不濟，力不從心。為此殷切祈盼當代才高學飽、年富力強、有識力、有精力、有魄力的同志來擔此重任，我愿意將我發(fā)表的有關浙東文化研究的材料，貢獻給他們，供他們參考。
四是“佛教哲學和中國文學研究”。這一組論文是我在高校從事古今文學理論教學。結合教學進行學術研究時發(fā)表的學術論文。當時重點研究課題是“佛教哲學對中國文學的影響”。佛教自東漢傳人中國，經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年時間與中國文化相斥相濟，終于逐漸融合，到了隋唐便形成了有中國文化特色的漢化佛教，同時也進一步擴大了佛教在中國的影響。本土化了的佛教思想對我國古代的文學藝術和文學理論都有較大影響，尤其是大乘空宗哲學、般若學、中道觀以及禪宗明心見性的證心法門，對古代文論、詩論、畫論的影響尤深，古文論中的境界、意境、情性、空靈、妙悟、氣韻等觀點大都是受佛教哲學的影響而生化的。我國古代的詩歌、小說、戲曲、繪畫、音樂受佛教影響的作品更是難以勝數(shù)。研究古代文論和文學藝術，除了要深入了解儒家、道家思想的影響之外，也不可忽視釋家思想的影響。本于這一緣由，所以也將這組論文收進了《暢堂文集》。
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