中國的傳記文學，可謂源遠流長，但長期以來卻仍處于有史無論的局面。這絲毫也不奇怪，因為傳記文學這個文類不但在中國被忽視，即便是西方，其研究也大大落后于寫作�？枴し丁さ纻愒凇蹲鳛槲膶W形式的傳記》一書中悲觀地說：傳記這塊領地，批評幾乎毫無涉足。不過這是20世紀初百年前的孤獨情形了。西方學術界自從20世紀70年代以后，對傳記文學的理論關注少見火爆，尤其是對自傳的理論興趣，已經(jīng)成為當下西方學術界的顯學之一。詹姆斯·M·考科斯在《自傳和美國》一文中指出“自傳和懺悔寫作在現(xiàn)代西方學術界，和以往相比，越來越受到文學批評的重視，這不僅僅是說批評已經(jīng)在其他文類長期消耗盡了自己的熱量，更是因為文學的整個觀念在變化。”（The Virginia Quarterly Review，470）這里的變化是指隨著非虛構(gòu)文學印數(shù)在出版市場遠超小說等虛構(gòu)作品后，傳記文類的文本價值激起了理論研究者的興趣，甚至可以說，傳記作為一種普遍的文化人類學現(xiàn)象，正在吸引著越來越多的哲學家、美學家、人種學家、社會學家乃至弗洛伊德以來的精神分析學家的目光。法國學者讓·伊夫·塔迪埃在《20世紀的文學批評》專著中，在第九章“詩學”里對傳記進行了論述，并且把傳記文學與小說一視同仁為散文體詩學。他說“傳記是一個**古老的體裁，如今也特別走運，兩千年來，盡管傳記體裁受到了嚴厲的批評，它仍然超越攻擊它的所有哲學和文學理論而頑強地生存下來�！鄙踔吝B解構(gòu)主義重鎮(zhèn)之一的保羅·德曼對傳記理論也發(fā)表了重要論述。但令人遺憾的是，整個西方學術界卻踏上了解構(gòu)主義的列車，動輒提出“自傳死亡了”或“傳記為幻象”的解構(gòu)觀點，傳記詩學幾乎成了小說美學的代名詞。中國的傳記文學，可謂源遠流長，但長期以來卻仍處于有史無論的局面。這絲毫也不奇怪，因為傳記文學這個文類不但在中國被忽視，即便是西方，其研究也大大落后于寫作�？枴し丁さ纻愒凇蹲鳛槲膶W形式的傳記》一書中悲觀地說：傳記這塊領地，批評幾乎毫無涉足。不過這是20世紀初百年前的孤獨情形了。西方學術界自從20世紀70年代以后，對傳記文學的理論關注少見火爆，尤其是對自傳的理論興趣，已經(jīng)成為當下西方學術界的顯學之一。詹姆斯·M·考科斯在《自傳和美國》一文中指出“自傳和懺悔寫作在現(xiàn)代西方學術界，和以往相比，越來越受到文學批評的重視，這不僅僅是說批評已經(jīng)在其他文類長期消耗盡了自己的熱量，更是因為文學的整個觀念在變化�！保═he Virginia Quarterly Review，470）這里的變化是指隨著非虛構(gòu)文學印數(shù)在出版市場遠超小說等虛構(gòu)作品后，傳記文類的文本價值激起了理論研究者的興趣，甚至可以說，傳記作為一種普遍的文化人類學現(xiàn)象，正在吸引著越來越多的哲學家、美學家、人種學家、社會學家乃至弗洛伊德以來的精神分析學家的目光。法國學者讓·伊夫·塔迪埃在《20世紀的文學批評》專著中，在第九章“詩學”里對傳記進行了論述，并且把傳記文學與小說一視同仁為散文體詩學。他說“傳記是一個**古老的體裁，如今也特別走運，兩千年來，盡管傳記體裁受到了嚴厲的批評，它仍然超越攻擊它的所有哲學和文學理論而頑強地生存下來�！鄙踔吝B解構(gòu)主義重鎮(zhèn)之一的保羅·德曼對傳記理論也發(fā)表了重要論述。但令人遺憾的是，整個西方學術界卻踏上了解構(gòu)主義的列車，動輒提出“自傳死亡了”或“傳記為幻象”的解構(gòu)觀點，傳記詩學幾乎成了小說美學的代名詞。
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