新舊世紀(jì)之交，國學(xué)大家、《儒藏》編纂與研究首席科學(xué)家湯一介先生縈繞于心中的一個(gè)首要問題，就是如何在傳統(tǒng)的儒釋道精神中耙梳、整理出適用于人類當(dāng)今時(shí)代的有益的思想資源，從而使我們?cè)谌A夏文明的豐厚遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上重建國人的核心價(jià)值觀念，為黨和政府在新時(shí)期所倡導(dǎo)的中華民族的偉大復(fù)興尋求一哲學(xué)依據(jù)。本書匯聚湯老的三十余篇論文、書序、演講及訪談錄，集中反映了湯老于新世紀(jì)伊始對(duì)華夏文明統(tǒng)序的深切反思，字里行間洋溢著一位士子的家國情懷與拳拳之心。
湯老早年學(xué)術(shù)活動(dòng)的重心是在研究佛道兩家思想及宗教問題；自上世紀(jì)80年代在國際新儒學(xué)的影響下，湯老逐漸將目光轉(zhuǎn)移到儒家方面來。尤其是儒學(xué)自先秦孔子和孟子創(chuàng)立之初即自覺地繼承了以“五經(jīng)”（“六經(jīng)”）為代表的夏商周三代文明的傳統(tǒng)，以積極的入世精神踐行“修身、齊家、治國、平天下”的倫理哲學(xué)，發(fā)展了一整套中國所獨(dú)有的天人合一、普遍和諧、內(nèi)圣外王之道的哲學(xué)體系，這不僅是華夏文明得以繁衍、成長的強(qiáng)大的精神支柱，而且還可為解決當(dāng)今人類社會(huì)所遇到的共同問題提供極有價(jià)值的思想資源。儒家思想在華夏文明統(tǒng)序中的無可爭議的主導(dǎo)地位以及這種亟亟以天下為務(wù)的入世精神十分契合湯老貼近現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的治學(xué)理念，因而，湯老以古稀之年毅然承當(dāng)起《儒藏》的編纂工作，并以愈加熾烈的熱情沉潛于素稱“無用之學(xué)”的哲學(xué)。他知道，偌大一個(gè)華夏民族倘或失掉了自身哲學(xué)的根基，那無論對(duì)國家、民族還是對(duì)每一個(gè)中國人，都將是一個(gè)萬劫不復(fù)的巨大災(zāi)難，而時(shí)下社會(huì)上普遍存在的信仰危機(jī)已經(jīng)為國人敲響了警鐘。湯老有關(guān)我國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要思考，就是緊緊抓住當(dāng)前這個(gè)中西哲學(xué)文化相互交流、激蕩的契機(jī)，反思、自省其哲學(xué)傳統(tǒng)，走上反本開新之路：反本才能開新，反本是為了開新。
“軸心時(shí)代”一詞是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其《歷史的起源與目標(biāo)》中首先提出的。雅斯貝爾斯認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的根本問題提出了獨(dú)到的見解。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有孔子、老子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)。這些文明統(tǒng)序經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展，已成為人類文化的重要精神財(cái)富：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰�！睖险J(rèn)為，在當(dāng)今世界大發(fā)展、大變革和全球經(jīng)濟(jì)一體化這一總趨勢(shì)的推動(dòng)下，上述四種文明和伊斯蘭文明在確認(rèn)自身文化內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上充分汲取其他文化的營養(yǎng)，形成新的文明的飛躍，整個(gè)人類文明必將迎來一個(gè)新的軸心時(shí)代。這是一個(gè)世紀(jì)老人對(duì)我們民族歷經(jīng)五千年發(fā)展與演進(jìn)的華夏文明的熱誠的祈望與祝福。
作者簡介： 湯一介先生（1927－），北京大學(xué)哲學(xué)系教授、《儒藏》編撰中心主任、中國哲學(xué)與文化研究所所長。一生精研中國傳統(tǒng)文化，著作有《魏晉玄學(xué)論稿》、《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道》、《儒道釋與內(nèi)在超越問題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》（英文版）等。湯先生出身國學(xué)世家，早年究心釋道研究，晚年致力于儒學(xué)第三期的發(fā)展，提出和而不同、普遍和諧、內(nèi)在超越、新軸心時(shí)代等問題，推動(dòng)文化界對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的大討論；尤其于新世紀(jì)伊始聯(lián)合中、日、韓、越400多人纂輯卷帙浩繁的《儒藏》，厥功至偉。
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