對本書的介紹和評論
（一）
約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（1883－1950年），美籍奧地利人，是當(dāng)代西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書是他早期成名之作。熊彼特在這本著作里首先提出的"創(chuàng)新理論"（InnovationTheory），當(dāng)時曾轟動西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，并且一直享有盛名。此書最先以德文發(fā)表于1912年，修訂再版于1926年，越數(shù)年又重印了德文第三版。1934年，以德文修訂本為依據(jù)的英譯本，由美國哈佛大學(xué)出版社出版，被列為（哈佛經(jīng)濟(jì)叢書）第46卷�，F(xiàn)在的中譯本，據(jù)此英譯本譯出。
1883年，熊彼特出生于奧匈帝國摩拉維亞�。ń窠菘司硟�(nèi)，故有人又把熊彼特看作美籍捷克人）特利希鎮(zhèn)的一個織布廠主的家庭。他幼年就學(xué)于維也納的一個貴族中學(xué)；1901－1906年肄業(yè)于維也納大學(xué)，攻讀法律和經(jīng)濟(jì)，乃奧地利學(xué)派主要代表人物龐巴維克的及門弟子。當(dāng)時他的同學(xué)好友中有后來成為奧地利社會民主黨領(lǐng)導(dǎo)人物的奧托·鮑威爾，以及后來成為德國社會民主黨人、第二國際首領(lǐng)之一的希法亭。迨后他游學(xué)倫敦，就教于馬歇爾；終生他高度推崇洛桑學(xué)派瓦爾拉。第一次世界大戰(zhàn)前后，熊彼特曾執(zhí)教于奧國的幾個大學(xué)。1918年，他曾一度出任考茨基、希法亭等人領(lǐng)導(dǎo)的德國社會民主黨"社會化委員會"的顧問；1919年，他又短期出任由奧托·鮑威爾等人為首的奧地利社會民主黨參加組成的奧國混合內(nèi)閣的財政部長。1921年，他棄仕從商，任私營比德曼銀行行長，1924年銀行破產(chǎn)，他的私人積蓄不得不受牽連而用于償債。1925年，熊彼特又回到學(xué)術(shù)界，先應(yīng)邀擬赴日本任大學(xué)客座教授，但不久改赴德國任波恩大學(xué)教授，直到1931年又短期訪日講學(xué)。1932年遷居美國，任哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，直到1950年初逝世。熊彼特遷美后，盡管深居簡出，但仍積極從事學(xué)術(shù)活動：1937——1941年任"經(jīng)濟(jì)計量學(xué)會"會長；1948－1949年任"美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會"會長；如果不是過早去世，他還會擔(dān)任預(yù)先商定的即將成立的"國際經(jīng)濟(jì)學(xué)會"第一屆會長。
從熊彼特的上述學(xué)歷和經(jīng)歷可以看出，他一方面直接承襲了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)主要代表人物的衣缽；另一方面又與第二國際首腦人物、社會民主黨人有過密切的關(guān)系。這些淵源，對于了解熊彼特的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的形成及其特點(diǎn)，都是極為重要的。
（二）
熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》以"對于利潤、資本、信貸、利息和經(jīng)濟(jì)周期的考察"作為副標(biāo)題，涉獵范圍可謂極其廣泛。但是書中最具特色和最引人注目的，還是他所提出的"創(chuàng)新理論"。全書共分為六章。第一、第二兩章最為重要，從靜止?fàn)顟B(tài)的"循環(huán)流轉(zhuǎn)"到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象，特別是第二章，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包括從"企業(yè)家"的特點(diǎn)和功能、"生產(chǎn)要素的新組合"、"創(chuàng)新"的涵義和作用，直到資本主義的產(chǎn)生，熊彼特都作了開創(chuàng)性的精辟的論述，既是理論上的探討，也是歷史發(fā)展過程的概述。第三、四、五各章則進(jìn)一步分別闡述了信貸與資本，企業(yè)家利潤，以及資本的利息。我們可以概括地說，"創(chuàng)新理論"就是熊彼特"經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論"的核心。
在書中，熊彼特首先用靜態(tài)方法分析了"循環(huán)流轉(zhuǎn)"，假定在經(jīng)濟(jì)生活中存在一種所謂"循環(huán)流轉(zhuǎn)"的"均衡"狀態(tài)。在這種情況下，不存在"企業(yè)家"。沒有"創(chuàng)新"，沒有變動，沒有發(fā)展，企業(yè)總收入等于其總支出，生產(chǎn)管理者所得到的只是"管理工資"，因而不產(chǎn)生利潤，也不存在資本和利息。生產(chǎn)過程只是循環(huán)往返，周而復(fù)始。這實(shí)際上是一種簡單再生產(chǎn)過程。按照馬克思的分析，即使在簡單再生產(chǎn)的條件下，資本家照樣能獲得利潤，掠取剩余價值�？墒窃谶@里，熊彼特卻否認(rèn)了資本主義簡單再生產(chǎn)的情況，以及在這種情況下所存在的剩余價值剝削及其轉(zhuǎn)化形式利潤和利息。
然后，熊彼特從"動態(tài)"和"發(fā)展"的觀點(diǎn)分析了"創(chuàng)新"和資本主義。他在這里通過引進(jìn)"企業(yè)家"和"創(chuàng)新"而導(dǎo)出了資本主義。這些內(nèi)容就是書中第二章所闡述的"經(jīng)濟(jì)發(fā)展"的根本現(xiàn)象，也是熊彼特"創(chuàng)新理論"的本體。
按照熊彼特的觀點(diǎn)，所謂"創(chuàng)新"，就是"建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)"，也就是說，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的"新組合"引入生產(chǎn)體系。在熊彼特看來，作為資本主義"靈魂"的"企業(yè)家"的職能就是實(shí)現(xiàn)"創(chuàng)新"，引進(jìn)"新組合"。所謂"經(jīng)濟(jì)發(fā)展"也就是指整個資本主義社會不斷地實(shí)現(xiàn)這種"新組合"而言的。
熊彼特所說的"創(chuàng)新"、"新組合"或"經(jīng)濟(jì)發(fā)展"，包括以下五種情況：（1）引進(jìn)新產(chǎn)品；（2）引用新技術(shù)，即新的生產(chǎn)方法；（3）開辟新市場；（4）控制原材料的新供應(yīng)來源；（5）實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組織。按照熊彼特的看法，"創(chuàng)新"是一個"內(nèi)在的因素"，"經(jīng)濟(jì)發(fā)展"也是"來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動"。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)有一定的合理成分。
熊彼特認(rèn)為，"資本主義在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)變動的一種形式或方法，它從來不是靜止的"。他借用生物學(xué)上的術(shù)語，把那種所謂"不斷地從內(nèi)部革新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即不斷地破壞舊的，不斷地創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)"的這種過程，稱為"產(chǎn)業(yè)突變"。并說"這種創(chuàng)造性的破壞過程是關(guān)于資本主義的本質(zhì)性的事實(shí)，應(yīng)特別予以注重。"所以在熊彼特看來，"創(chuàng)新"、"新組合"、"經(jīng)濟(jì)發(fā)展"，都是資本主義的本質(zhì)特征；離開了這些，就沒有資本主義。在這里，熊彼特雖然強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)技術(shù)革新對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，并在一定程度上引用了"變動"和"發(fā)展"的觀點(diǎn)，但卻抽掉了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，掩蓋了資本主義的基本矛盾。
在熊彼特看來，所謂資本，就是企業(yè)家為了實(shí)現(xiàn)"新組合"，用以"把生產(chǎn)指往新方向"、"把各項生產(chǎn)要素和資源引向新用途"的一種"杠桿"和"控制手段"。資本不是具體商品的總和，而是可供企業(yè)家隨時提用的支付手段，是企業(yè)家和商品世界之間的"橋梁"，其職能在于為企業(yè)家進(jìn)行"創(chuàng)新"而提供必要的條件。但是我們知道，資本是一種生產(chǎn)關(guān)系，是為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的價值。這里，熊彼特卻完全歪曲了資本的實(shí)質(zhì)，掩蓋了資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系。
接著，熊彼特又分析了"企業(yè)家利潤"及"利息"的產(chǎn)生。按照熊彼特的觀點(diǎn)，只有在實(shí)現(xiàn)了"創(chuàng)新"的"發(fā)展"情況下，才存在企業(yè)家，才產(chǎn)生利潤，才有資本和利息。這時，企業(yè)總收入超過其總支出；這種"余額"或剩余，就是"企業(yè)家利潤"。在熊彼特看來，這是企業(yè)家由于實(shí)現(xiàn)了"創(chuàng)新"或生產(chǎn)要素的"新組合"而"應(yīng)得的合理報酬"。
關(guān)于"利息"的形成，熊彼特提出了三大要點(diǎn)：第一，利息實(shí)質(zhì)上來自"剩余價值"或"余額價值"。在正常的經(jīng)濟(jì)生活里，除了上述"余額"或"剩余"外，沒有別的東西能產(chǎn)生利息。而這種"余額"或"剩余"，如前所述，乃來自"創(chuàng)新"所引起的"經(jīng)濟(jì)發(fā)展"。因此，在"循環(huán)流轉(zhuǎn)"的情況下。也就是在沒有"經(jīng)濟(jì)發(fā)展"的情況下，就不會有利息。第二，"發(fā)展"帶來的"余額"或"剩余"價值，一般分為兩類：一類是企業(yè)家利潤；一類是同"發(fā)展"本身相聯(lián)系的結(jié)果。顯然，利息不能來自后者，因此，利息只有來自也必須來自"企業(yè)家利潤"。利息便是從這種報酬中支付的，如同對利潤的一種"課稅"。第三，在一種通行"交換經(jīng)濟(jì)"也就是"商品經(jīng)濟(jì)"的社會里，利息不是暫時的，而是一種永久現(xiàn)象。值得一提的是，在利息理論上，熊彼特的"創(chuàng)新"和"制度"利息論則與他的老師龐巴維克的"時差"利息論大相異趣。他們師生二人，也曾為這一問題有過多次為經(jīng)濟(jì)學(xué)界所注目的爭論。姑不論兩人的論點(diǎn)誰對誰錯或兩者皆錯，這種爭辯的精神卻頗有可取之處。
這里，熊彼特所謂的"企業(yè)家利潤"，實(shí)際上只不過是一種"超額利潤"。但即使是這種利潤，也還是相對剩余價值的一種表現(xiàn)形式，是企業(yè)資本家的一種剝削收入，而不是什么"應(yīng)得的合理報酬"。利息是從"企業(yè)家利潤"中支付的，不言而喻也是一種剝削收入。
（三）
在本書最后第六章中，熊彼特運(yùn)用他的"創(chuàng)新理論"分析了經(jīng)濟(jì)周期的形成和特點(diǎn)。熊彼特認(rèn)為，由于"創(chuàng)新"或生產(chǎn)要素的"新組合"的出現(xiàn)，不是象人們按照"概率論的一般原理"所預(yù)料的那樣連續(xù)均勻地分布在時間序列之上，而是時斷時續(xù)、時高時低的，有時"群聚"（ingroupsorswarms，即"成組"或"成群"），有時稀疏，這樣就產(chǎn)生了"商業(yè)循環(huán)"或"經(jīng)濟(jì)周期"。同時，在資本主義的歷史發(fā)展過程中，"創(chuàng)新"是多種多樣、千差萬別的，因而對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響就有大小、久暫之分，這就形成了周期的升降起伏波動。
但是我們要特別指出，到1926年《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》德文修訂再版時為止，熊彼特尚未發(fā)展到"多層次"的"三種周期"理論；當(dāng)時他的心目中所考慮的，主要也還是為期大約9年到10年的"尤格拉周期"，也就是仍為單一的經(jīng)濟(jì)周期理論。不過，熊彼特當(dāng)時已經(jīng)表現(xiàn)出對他自己的經(jīng)濟(jì)周期理論不甚滿意的情緒。他在本書第六章"經(jīng)濟(jì)周期"的開頭就寫道："關(guān)于危機(jī)的理論，更正確地說，關(guān)于經(jīng)濟(jì)重復(fù)變動的理論，甚至還不象已經(jīng)闡述了的關(guān)于企業(yè)家功能。信用、資本、貨幣市場、利潤和利息等理論那樣，有一個對主題比較令人滿意的表述。"他又寫道："我在這方面的工作還只是一個骨架；我自己所許諾的徹底研究尚未完成，而且按照我的工作計劃，象這樣的情況還要持續(xù)一段長的時期。"直到1939年，熊彼特的英文兩大卷，共1100余頁的《經(jīng)濟(jì)周期：資本主義過程之理論的、歷史的和統(tǒng)計的分析》一書，才在美國出版問世；完成了他的頗具特色的以"創(chuàng)新"理論為基礎(chǔ)的多層次的"三個周期"理論。但是我們又必須指出，在此以前，也就是本世紀(jì)30年代初期，熊彼特對于經(jīng)濟(jì)周期理論已有一些新的想法和構(gòu)造端倪。盡管在1934年3月本書英譯本出版時，他并未對第六章作任何改動，但在一年之后即1935年5月，他卻在美國《經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計評論》雜志上發(fā)表了"經(jīng)濟(jì)變動的分析"一文，已經(jīng)比較完整地提出了多層次的"三個周期"理論的主要輪廓，這可以說是后來兩大卷《經(jīng)濟(jì)周期理論》的雛形。
鑒于熊彼特的兩大卷《經(jīng)濟(jì)周期理論》一書篇幅浩繁，一時在我國恐怕還難以有中譯本出現(xiàn)，同時，為了補(bǔ)充本書第六章對經(jīng)濟(jì)周期分析之不足，我們決定將熊彼特的"經(jīng)濟(jì)變動的分析"一文，譯成中文，作為本書的"附錄"一同發(fā)表。讀者如果將"附錄"和第六章結(jié)合起來閱讀，就可以獲得熊彼特"多層次"經(jīng)濟(jì)周期理論的概貌。
從附錄"經(jīng)濟(jì)變動的分析"一文可以看出，熊彼特的"多層次"經(jīng)濟(jì)周期理論，是綜合了前人的論點(diǎn)、加上自己的見解而融貫形成的。他首次提出在資本主義的歷史發(fā)展過程中，同時存在著長、中、短"三種周期"的理論。
第一種是經(jīng)濟(jì)"長周期"，或稱"長波"，又稱"康德拉季耶夫周期"，由俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼古拉·D·康德拉季耶夫于1926年首先提出，所以以他的名字命名。每一個周期歷時50年或略長一點(diǎn)。在這里，熊彼特沿襲了康德拉季耶夫的說法，把近百余年來資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程進(jìn)一步分為三個"長波"，而且用"創(chuàng)新理論"作為基礎(chǔ)，以各個時期的主要技術(shù)發(fā)明和它們的應(yīng)用，以及生產(chǎn)技術(shù)的突出發(fā)展，作為各個"長波"的標(biāo)志。
"長波"I——從大約1783年到1842年，是所謂"產(chǎn)業(yè)革命時期"。值得注意的是，這是專指第一次"產(chǎn)業(yè)革命"。
"長波"II——從1842年到1897年，是所謂"蒸汽和鋼鐵時代"。同樣值得注意的是，這里所提到的蒸汽是與上一時期的技術(shù)發(fā)明有連貫性的。
"長波"IlI——從1897年到本世紀(jì)20年代末首次提出"長波"理論為止（當(dāng)時這個"長波"尚未最后結(jié)束），是所謂"電氣、化學(xué)和汽車時代"。
第二種周期就是通常所說的平均大約9年到10年的資本主義經(jīng)濟(jì)周期，又稱"尤格拉周期"，由法國的克萊門·尤格拉于186O年提出。在三種周期中，這一種是提出最早的。
第三種是平均大約40個月（將近三年半）的所謂"短周期"或"短波"，又稱"基欽周期"，由美國的約瑟夫·基欽于1923年提出。
熊彼特還宣稱，上述幾種周期并存而且相互交織的情況，正好進(jìn)一步證明了他的"創(chuàng)新理論"的正確性。因為在他看來，從歷史統(tǒng)計資料表現(xiàn)出來的這種周期的變動，特別是"長周期"的變動，同各個周期內(nèi)的生產(chǎn)技術(shù)革新呈現(xiàn)著相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)。概言之，一個"長波"大約包括有六個"中程周期"，而一個中程周期大約包含有三個"短波"。熊彼特本人也認(rèn)識到，除了"長波"外，很難就"中程周期"，更不能就"短波"，具體地指出，某一個周期的上升波動是和某一種工業(yè)的發(fā)展或某一種生產(chǎn)技術(shù)的革新有關(guān)聯(lián)的。
熊彼特的關(guān)于經(jīng)濟(jì)周期的思想觀點(diǎn)和各個周期的具體內(nèi)容，在1939年出版的他的兩大卷《經(jīng)濟(jì)周期》一書里，有更加廣泛的描繪和詳盡的發(fā)揮。
（四）
綜上所述，我們可以看出，熊彼特的"經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論"，或者說他的"創(chuàng)新理論"，具有以下幾個大的特點(diǎn)：
第一，熊彼特非常強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)的革新和生產(chǎn)方法的變革在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的至高無上的作用，并把這種"創(chuàng)新"或生產(chǎn)要素的"新組合"看成是資本主義的最根本的特征；因而認(rèn)為沒有"創(chuàng)新"，就沒有資本主義，既沒有資本主義的產(chǎn)生，更沒有資本主義的發(fā)展。我們認(rèn)為，這一看法頗有其可取之處。因為我們知道，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從來就重視生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革在人類歷史發(fā)展中的作用，從來就認(rèn)為生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最革命的最活躍的因素。這不僅對于資本主義社會是這樣，即使對于社會主義社會以及整個人類社會的歷史也仍然應(yīng)該是這樣。
第二，在分析中熊彼特極力強(qiáng)調(diào)"變動"和"發(fā)展"的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)并采用了歷史的方法；同時認(rèn)為"創(chuàng)新"是一個"內(nèi)在的因素"，"經(jīng)濟(jì)發(fā)展"也是"來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性"的一種變動，從而又強(qiáng)調(diào)了社會經(jīng)濟(jì)制度"內(nèi)在因素"的作用。這在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)中，是不多見的。
第三，熊彼特還非常強(qiáng)調(diào)和重視"企業(yè)家"在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的獨(dú)特作用，把"企業(yè)家"看作是資本主義的"靈魂"，是"創(chuàng)新"、生產(chǎn)要素"新組合"以及"經(jīng)濟(jì)發(fā)展"的主要組織者和推動者。這在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)中，也是不多見的。
當(dāng)代西方的一位著名的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)學(xué)家，保羅·斯威齊，早在40年代就說過："現(xiàn)代正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在他們的系統(tǒng)理論分析中，從不試圖分析［資本主義的］演進(jìn)過程。這點(diǎn)可說已成定論。但有一個重要的例外，那就是熊彼特，他的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》是在這方面離開傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的一個突出代表。"特別是傳統(tǒng)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，從不涉及生產(chǎn)方法的變更，而他們所說的"經(jīng)濟(jì)發(fā)展"，主要甚至完全是指人口、資本、工資、利潤、地租等等在數(shù)量上的逐漸變遷。而熊彼特的"創(chuàng)新理論"，則在于用生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革來解釋資本主義的基本特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，以圖把歷史的發(fā)展和理論的分析兩者結(jié)合起來。
斯威齊接著又指出："熊彼特的理論與馬克思的理論具有某些驚人的相似之處。"在概括地指出兩者的相似之處以后，他又說"對于熊彼特理論的簡要概述足以表明，對于他，如同對于馬克思一樣，都把生產(chǎn)方法的變更看作是資本主義的一個根本特征。"但是斯威齊立即又著重指出："盡管熊彼特的上述觀點(diǎn)同馬克思的觀點(diǎn)存在著某些明顯的相類似之處——對于這一點(diǎn)熊彼特自己也清楚地認(rèn)識到——但兩者之間仍然存在著根本的理論上的差別。例如，在熊彼特那里，就沒有'產(chǎn)業(yè)后備軍'的分析；他對勞資關(guān)系的分析和處理，亦完全不同于馬克思。"熊彼特自己在本書中也說，他的結(jié)構(gòu)只涉及馬克思研究范圍的一小部分。
關(guān)于熊彼特和馬克思的淵源問題，熊彼特的夫人伊麗莎白曾經(jīng)寫道："馬克思在1883年逝世，這正是熊彼特本人和他所論述的十大經(jīng)濟(jì)學(xué)家中最年輕的凱恩斯誕生的一年。熊彼特和馬克思有一共同之點(diǎn)，那就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的看法。在他自己的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》里，熊彼特試圖提出'關(guān)于經(jīng)濟(jì)變遷不單是決定于推動經(jīng)濟(jì)制度從一個均衡到另一個均衡的各種外在因素的純粹經(jīng)濟(jì)理論'。在這一著作的日文版的緒言里，他說：'讀者可能會立刻明了的一點(diǎn)，'我在開始時是不清楚的，即這一概念和這一目的（指熊彼特自己的）是和構(gòu)成卡爾·馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說基礎(chǔ)的概念和目的完全相同的。"實(shí)際上，馬克思之所以有別于同時代或前代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，正是因為他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定過程是經(jīng)濟(jì)制度本身所產(chǎn)生的這一看法。在任何其他方面，他只是采用或修改李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和命題；但是被放在次要的黑格爾背景里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展概念，卻完全是他自己（指馬克思——引者注）的創(chuàng)見�？赡苷怯捎谶@一點(diǎn)，一代又一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家才又都折回到他這里來，盡管他們可能發(fā)現(xiàn)他有許多可以批評之處。"我們認(rèn)為，在這一重大的共同點(diǎn)上，熊彼特很可能于無形中受到過馬克思的影響。但畢竟由于世界觀和立場不同，因而用伊麗莎白·熊彼特的話來說，就引向極不相同的結(jié)果：它使馬克思譴責(zé)資本主義，而使熊彼特成為資本主義的熱心辯護(hù)人。"
姑不論熊彼特是通過他的同窗好友，還是通過馬克思的著作，從而受到馬克思學(xué)說觀點(diǎn)的影響，也不論他所受這種影響的程度如何，熊彼特的"經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論"或"創(chuàng)新理論"中的上述幾大觀點(diǎn)，如強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)革新和生產(chǎn)方法變革的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)變動和發(fā)展的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)在因素的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家創(chuàng)新功能的觀點(diǎn)，無疑大都是正確的。這對于我們今天進(jìn)行社會主義的"四化"建設(shè)，發(fā)展社會生產(chǎn)力，探索社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，仍有很大的參考價值和借鑒作用。
當(dāng)然，熊彼特的"經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論"或"創(chuàng)新理論"，有其根本缺陷，那就是它抹殺了生產(chǎn)關(guān)系及其變動，撇開了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾及其在歷史發(fā)展中的作用，因而上面所談到的諸如"資本主義"、"資本"、"企業(yè)家利潤"、"利息"等等范疇，就都與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)，當(dāng)然也就掩蓋了資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系。
說到熊彼特的經(jīng)濟(jì)周期理論，我們必須明確指出，這是他的"創(chuàng)新理論"的一種運(yùn)用；換言之，這是他綜合了以前和同時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)者根據(jù)對歷史統(tǒng)計資料的分析而得出的長短不同的經(jīng)濟(jì)周期理論，并以"創(chuàng)新"作為中心線索，從而形成的長、中、短"多層次"的"三種周期"理論。這種理論本身，原是來自實(shí)際資料的一種分析概括，因而可以提供我們作為研究資本主義歷史發(fā)展過程和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的參考。
至于熊彼特進(jìn)一步運(yùn)用技術(shù)的革新、新資源的利用以及新領(lǐng)域的開發(fā)等等，來解釋經(jīng)濟(jì)周期形成的原因，對于這一點(diǎn)我們則必須加以具體分析。如果說技術(shù)革新等因素對于形成經(jīng)濟(jì)周期的長短方面有所影響，那這一點(diǎn)還是有參考價值的。可是，如果把技術(shù)革新等因素看成是產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟(jì)周期（包括危機(jī)階段在內(nèi)）的根源，那就是片面的和表面的，沒有深入到問題的實(shí)質(zhì)。所以我們對待熊彼特關(guān)于經(jīng)濟(jì)周期形成的論點(diǎn)，如同對待他的其它一些論點(diǎn)一樣，不能籠統(tǒng)一概而論，而要采取兩分法的態(tài)度。
總的說來，熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，可以說是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界第一本用"創(chuàng)新"理論來解釋和闡述資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展的專著。當(dāng)然，就全世界整個經(jīng)濟(jì)學(xué)界而言，只有馬克思的《資本論》，才是最早用歷史唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)，剖析和闡明資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和趨于滅亡規(guī)律的巨著。1942年，美國保羅·期威齊的《資本主義發(fā)展的理論》一書出版，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界進(jìn)步學(xué)者試圖運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，比較系統(tǒng)地研究馬克思有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論的少數(shù)著作之一。但必須指出，這幾本著作主要都是以早期發(fā)達(dá)的資本主義國家為研究對象的。另一方面，雖然早在本世紀(jì)40年代，就有研究農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化的少數(shù)專著或論文問世，但直到第二次世界大戰(zhàn)以后，50年代和60年代，對發(fā)展中國家即第三世界國家的經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究才勃然興起，"發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)"從此成為一門專門學(xué)科。近一、二十年來，研究發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的書刊與日俱增；經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個主要研究課題。
目前，我國介紹、評述和翻譯國外關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著日益增多；同時，研究我們自己的社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展問題也提到了重要的議事日程。我們知道，在我國實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的過程中，發(fā)展生產(chǎn)力是重要目標(biāo)，技術(shù)革新是關(guān)鍵步驟，企業(yè)家創(chuàng)業(yè)精神要大力提倡、而這些，盡管觀點(diǎn)不同，卻都是熊彼特《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書的主要內(nèi)容。為此，把這本書譯成中文出版，與我國讀者見面，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。
本書譯者有：何畏（譯一、二章），易家詳（譯三、四章），張軍擴(kuò)、胡和立（合譯第五章）。葉虎（譯第六章、附錄——經(jīng)濟(jì)變動的分析、英文版序言），特此說明。
張培剛
